- •24.Номинализм Уильяма Оккама и его учение о двойственной истине."бритва Оккакма".
- •1. Отношение Августина к различным античным философским школам.
- •5. Учение Августина о человеке,свободе и предопределение.
- •9. Иоанн Скот Эриугена. Учение о «четырех природах». «о разделении природы»
- •10. Начало схоластики. Беренгарий. Петр Дамиани
- •11. Ансельм Кентерберийский: онтологическое доказательство бытия Бога.
- •12.Спор об универсалиях. Росцелин,Гильом из Шампо. Пьер Абеляр.
- •13. Шартрская школа
- •14. Мистицизм Бернара Клервоского.Умеренный мистицизм Сен-Викторской школы.
- •15. Философия Аль-Фараби и Ибн-Сины.
- •21. Категории аристотелевской метафизики в философии Фомы Аквинского.
- •23.Иоанн Дунс Скот. Отношение к метафизике Фомы Аквинского.
- •24. Номинализм Уильяма Оккама и его учение о двойственной истине."бритва Оккакма".
- •25.Первые мыслители Ренессанса: Данте Алигьери, Франческо Петрарка. Лоренцо Вала.
- •26. Мыслители Ренессанса: Данте Алигьери. Лоренцо Валла. Флорентийская платоновская академия:
- •29.Философия Эразма Роттердамского
- •30. Скептическая этика м. Монтеня
10. Начало схоластики. Беренгарий. Петр Дамиани
Схоластика - дословно, школьная философия. Под ней в IX-XIII вв. понималась конкретная практика преподавания в зап. университетах и школах. Наиболее знаменитая - школа Алкуина в Британии. «Диалектика» Алкуина - считается первым схоластическим произведением. При Алкуине 3-ступенчатая система образования, вначале общие дисциплины (чтение, письмо, латынь, литургические тексты, общее представление о Св. Писании), затем 7 свободных искусств (грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка). После - более глубоко Св. Писание. В дальнейшем диалектика стала главенствующей среди 7 свободных искусств, все остальные науки, в т.ч. изучение Св. Писания, стали считаться возможными только при изучении диалектики. Философское мышление стало все более распространяться на область богословия; этот синтез получил название схоластической философии (философия определенного временного промежутка (XI-XIV вв.), основанная на положении, что при нашем познании Божественных истин определенная роль принадлежит и вере, и разуму). Важное достижение схоластики - кто хорошо разделяет, тот хорошо мыслит. Человек учился рассуждать, стремится как можно точнее разделять, чтобы не было смешения понятий, чтобы ничто не было забыто, определить все, что можно определить, и вычленить все, что определить невозможно. Беренгарий. В споре между верой и разумом - приоритет разума. В вопросах веры разум так же авторитетен, как и в вопросах, где этот авторитет не подвергается сомнению. Считает, что возможно исследовать таинство причащения с точки зрения разума. Утверждает: невозможно помыслить, чтобы субстанция хлеба превратилась в субстанцию Тела Христова, ибо субстанция сама по себе неизменна по определению => смысл таинства причащения в том, что к субстанции хлеба чудесным образом добавляется субстанция Тела Христова, а к субстанции вина - субстанция Крови Спасителя => это является таинством, т.к. происходит чудесным образом. Причащаясь, мы ощущаем вкус вина и хлеба, потому что субстанция вина и хлеба не исчезла. Концепция Беренгария осуждена католической Церковью. Петр Дамиани. В споре между верой и разумом - познать Бога можно лишь верой, разум полезен лишь в качестве служки. Благодаря ему классической формулой схоластики - фраза Филона Александрийского: «Философия - служанка богословия». Философия не в рамках церковного учения - вымысел диавола, логика - источник всех ересей. Философии должны быть поставлены определенные пределы (догматы и таинства). Она не должна их анализировать, т.к. они выше нашего разума. Божественное всемогущество превосходит наше понимание. Популярный вопросов схоластической философии: «Может ли Бог сделать бывшее не бывшим?». Утверждает, что в силу Своего всемогущества Бог может даже уничтожить прошлое. Божественная воля ничем не ограничена, в отличие от нашего разума, имеющего свои пределы. Мирское должно подчиняться церковному, ибо мирское есть тело, а Церковь - душа. Как в человеке тело подчиняется душе, так и светская власть должна подчиняться церковной власти папы
