5. Учение Августина о человеке,свободе и предопределение.

Учение Августина о человеке.Человек - высшее существо. Всё главное о человеке содержит душа. Она главная – создана Богом, но из-за грехопадения тело вышло из подчинения души и стало властвовать, а душа теперь служанка тела. Иисус Христос своей жертвой дал возможность людям вернуться к изначальному состоянию. В «Исповеди» Августин пишет: с проблемой дуализма связана проблема зла. Не хорошо, что добро и зло равноправны. У Платина зло представляется небытием – материей, Августин берёт это в свою теорию.

Учение Августина о свободе.

Спор с Пелагием.

Однажды Пелагий из Британии приехал в Рим и был поражён нравственной обстановкой. «Человек грешен, поэтому грехов не избежать».

Пелагий: Человек свободен и сам выбирает что делать, и поэтому ответственен как за добро так и за зло.

Возникает богословская проблема: Если каждый человек ответственен за свои поступки, то Адам и Ева отвечают сами за свои поступки и грехи, а мы уже не имеем первородного греха. Тогда зачем жертва Иисуса Христа??

Августин: Поступок Адама и Евы испортил их природу, а не только оборвал связь с Богом. Эта испорченность передалась всем дальнейшим поколениям.

Пелагий: человек должен понять, что грехи это плохо и решить не совершать их. Человек сам себя спасает.

Августин: Природа и Свобода человека была так испорчена, что человек не может сам спастись, так как его дела связаны с грехом. В человеке заложена воля ко злу, она работает когда человек надеется только на себя и ставит себя во главу угла. Для спасения человеку необходимо обратиться к Богу, иначе погибнет. Поэтому человек идёт по пути спасения с Божией помощью. Благость Бога и проявляется в Церкви, в её Таинствах.

Учение о свободной воле

по Пелагею:все люди рождаются невинными, непорочными, как и прародители до грехопадения; воля есть бескачественная способность, по природе она не имеет предрасположенности ни к добру, ни ко злу, в любой момент может с одинаковой легкостью обратиться в ту и другую сторону; смерть для человека вполне естественное явление, все люди смертны не вследствие первородного греха, а по закону естества.

И человеку для спасения достаточно разума и свободной воли и нет необходимость в благодати, в смысле особой силы Божией.Блж. Августин сделал вывод, что свободная воля в деле спасения не играет вообще никакой роли, так как после грехопадения свободной воли у человека в строгом смысле нет. Спасение совершается исключительно всемогущим действием Божественной благодати.

: 6. Полемика Августина с манихеями и пелагианами.

Манихеи – в мире два равных начала: добро и зло. Августин – мир сотворен из небытия, полным бытием обладает только Бог. Мир может ухудшаться – зло есть ухудшение (лишение добра). Зло не имеет субстанциональной основы. Зло есть несуществующие, существует только доброе (человек, предмет) – ухудшение (зло - болезнь, гниение) исчезает когда перестает существовать сам предмет (человек умирает, предмет полностью сгнивает. Это физиологическое зло. Нравственное зло (греховность) – извращение воли, ухудшение души (отворачивается от Творца к творению, от бытия к небытию).

Пелагий – у человека свободная воля (рассматривает только ее формальную сторону – как возможность выбора между добром и злом). Первородного греха нет: отличие Адама от нас - он не имел примера греховных поступков, мы их знаем и этот нас соблазняет. Человек может спастись без благодати (сила которая приводит человека к добрым делам). Августин. У свободы есть не только формальная, но и качественная сторона – нравственная сила имеющая в себе внутреннее расположение к приобретению некоторого содержания, может быть доброй и злой. Человек сотворен благим и свободным. У Адама и Евы была т.н. меньшая свобода (была возможность грешить) и задача человека – направить себя в служении Богу так, что бы и формально он уже не мог грешить. Пелагиане на это – это отсутствие свободы как возможности выбора. Августин – тогда и Бог не свободен, не может грешить. Адам и Ева реализовали возможность грешить, превратили ее в действительность. Душа после этого изменилась (Пелагий это отрицал), воля стала такой, что человек не может не грешить (к любым его добрым делам примешивается грех – тщеславие и т.п.). Благодать дает человеку больший выбор => большую свободу, помогает человеку направить его волю на служение только добру.

7. АВГУСТИН. Философия истории. В античности - мир цикличный. Это не могло породить философско-исторической концепции. Августин считал ее несправедливой по простой причине: в циклическом мире искупительная жертва Спасителя теряет свой смысл. В мире есть история и что эта история развивается по законам, предписанным миру Богом, это - факт, который мы можем узнать благодаря Св. Писанию. ВЗ - у Бога был замысел при создании нашего мира, человек, благодаря помощи Божьей, может этот замысел познать (пророки). Всю историю делит на 7 периодов: 1-й - от Адама до Всемирного потопа, 2-й - от потопа до Авраама, 3-й - от Авраама до Давида, 4-й - от Давида до переселения в Вавилон, 5-й от переселения в Вавилон до воплощения ИХ, 6-й - идет сейчас, 7-й - будет после воскресения из мертвых. Каждый период имеет свой собственный смысл и свою задачу на земле. Промежутки времени всех этих периодов различные и нельзя искать никакой временной зависимости => невозможно предсказать, когда наступит 7-й период (отрицал концепцию хилиазма).

"О граде Божием". Существует некое гос-во в котором будут жить праведники, оно противостоит гос-ву земному. Жители земного гос-ва живут по земным законам, любят себя, наслаждаются тем, чем надо пользоваться; жители небесного - согласно Божественной воле, любят Бога, имеют упорядоченную любовь. Человек не знает, к какому граду он принадлежит. Его поступки могут принадлежать и к одному и к другому граду, только Бог знает, спасется этот человек или не спасется, к какому граду он принадлежит. Символ града земного - Вавилон или Римская империя (второй Вавилон), символ небесного - Иерусалим, или земная Церковь. Но церкви на земле бывают разные и человек может быть формально в Церкви, а на самом деле в глазах Божиих принадлежать к земному граду. К реальному земному гос-ву относился по-разному: отрицал как безусловное благо, но считал относительным благом (помогает людям в этой жизни, является гарантом мира, гарантом порядка). Этим благом не следует наслаждаться, следует лишь пользоваться. Это гос-во возникает вследствие грехопадения и существует только в земной жизни. Часто нападал на гос-во, особенно на Римское (долгое время гонения), однако в нем видит некоторые достоинства (это гос-во отвечает всем критериям гос-ва и помогает людям в их жизни).

8.Апофатическое богословие Дионисия Ареопагита. Есть два пути познания Бога, каждый из которых имеет свои границы. Показывают, что Бог трансцидентен миру и в тоже время иманентен миру. Катафатический (положительный) – от высшего к низшему, из того, что наиболее присуще Ему – Сущий, Спаситель и т.п. Апофатичный (отрицательный) – от низшего к высшему, из того, что более всего отличает Его по природе: 1) отбрасываются атрибуты телесных существ – у Бога нет формы, количества и т.д. => Бог не есть телесное или чувственно-воспринимаемое, 2) отбрасываются атрибуты умопостигаемых существ – Бог не есть душа, ум, время => Бог превосходит всякое утверждение и всякое отрицание. Бог выше бытия, выше любой способности к познанию. Человек как тварь не может выйти за рамки тварного мира. Ступени достижения познания Бога у Дионисия и Плотина совпадают: отстранение от деятельности чувств, от деятельности разума, от всего чувственно-воспринимаемого, умопостигаемого, сущего и несущего – стать независимым от всего и тогда устремиться к единению с Богом. Главный путь – апофатический. Познавая отстраняемся от всего сущего (скульптор отсекая – статуя), от всего лишнего, всего, что мешает. Бог открывается только нравственно-совершенным (у платоников этого нет, нужно знание). Но Бог выше всего, Его сущность не познаваема, человек созерцает не Бога, а место где он пребывает. «Бог есть причина всего, но он не причастен к сущему» (у Августина Бог есть Сущие).