6.Реформация в Швейцарии.У. Цвингли и ж.Кальвин.

Кальвин. Несколько позже, чем Лютер, с проповедью Реформации выступил фр. богослов Жан Кальвиин. Порвав с католицизмом, он уехал из Франции. В 1536 г. обосновался в Женеве,(по приглашению швейцар. протестантов). Опубликовал свое гл. сочинение «Наставление в христианской вере», в кот. изложил свое вероучение. Жители Шв. говорят на разных языках. В сев. части живут немцы, в зап.— французы, в юж. — итальянцы. Еще в Сред. века жители этих районов сумели отстоять свою независимость в борьбе с круп. феодалами и создали само­управляющиеся кантоны— маленькие республики, кот. в XIV в. образовали конфедерацию. Кантоны слабо связаны др. с др. Они объед-сь- отпор внешнему врагу. В мирное время они были са­мост-ми. Между ними отсутствовала прочная полит. связь, не было единых органов управления. К. разделял осн. требования и идеи Реформации, кот. были общими для протестантов всех разновидностей. Единст. источником Божеств. истины он считал Священное Писание, отвергал еписко­пальный строй катол. церкви, пышную обряд­ность, поклонение иконам и мощам святых, призывал к уп­разднению монашества и закрытию монастырей. В Женеве К. занимался активной полит. деятельностью. С 1541 г. и до самой смерти, в 1564 г. руководил магистратом (город. самоуправлением). От­личавшийся нетерпимостью к инакомыслящим, он устано­вил в городе религ. диктатуру. Верующие в Женеве сами избирали своих руководите­лей — пасторов и пресвитеров. Кальвин. церковь имела респуб. характер. Божественное предопределение. Учение о спасении верой, кот. выдвинул Лютер, оставляло без убедитель­ного ответа вопрос: как проверить, искренне ли верит че­ловек в Бога или только притворяется? Др. гарантий, кроме благонравного поведения, добросовестного испол­нения человеком моральных норм, предписываемых новым вероучением, Лютер дать не смог. Эту сложную проблему решало учение о Божествен­ном предопределении, переработанное К. Бог еще до сотворения мира, предначертал человеку его участь: од­ним — погибель, дру. — спасение и вечное блаженст­во. Изменить свою судьбу человек не в силах. Человек, согласно К., не знает, что ему предписано свыше. Тем не менее Бог время от вре­мени подает ему знак, что его ожидает в загробной жиз­ни — спасение или погибель. Таким знаком является успех или неудач. Поскольку лич., профес. успех не при­ходит сам собой, а требует больших усилий самого челове­ка, то он в надежде получить от Бога благоприятный знак сам старается добиться успеха. Этика капитализма. Теория Божественного предопределения основана на рыночных от­ношениях, конкуренции, борьбе за первенство. К. вслед за Лютером стремился нравственно воз­высить труд. Он подчеркивал, что труд — это долг челове­ка. Он выступал за сокращение числа праздников(1/3в год). К. оправ­дывал предпринимательство и прибыль. Если человек вла­деет богатством, то он должен его преумножить, обра­щаясь с ним бережливо и расчетливо, а не транжирить. Распространение кал-ма. Идеи К. полу­чили распространение на его родине — во Франции, превзошли по популярности лютеранство. Фр. кальвинистов называли гуге­нотами (товарищи по вере). Так обращались др. к др. швейцар. протестанты. В пер. пол. XVI в. Реформация во Франции не встречала особых препятствий. Количество протестант­ских общин росло- на юге и западе страны. По окончании Столетней вой­ны — перешли под власть фр.королей. Поли­тика централизации– недовольство Протестантизм - знаменем борьбы против цен­тр. власти. Учение К. восприняли мн. аристокр. семьи. Возглавляли протестантскую оппозицию предст.династии Бурбонов — Антуан, а после его смерти в 1562 г. — Генрих, правившие в XVI в. в кор-ве Наварра, кот. находилось в вассальной зависимости от Франции. В сер. XVI в. единая церковь Франции рас­кололась1-сохранила верность католицизму, 2 — приняла кальвин. вероучение. Сложи­лись районы с явным преобладанием католиков — север и восток и протестантов — запад и юг. Влияние кальв-тов усилилось и в Нидерландах(составе мо­нархии Габсбургов), а в 1556 г. - под власть исп. короля. Шир. слои демонстрировали свою оппозиц. по отношению к Габсбургским властям. Во вт. по­л. XVI в. кал-м стал идейным знаменем освободит. войны в Нидерландах. В сер. XVI в. в Польши, Литвы и Венгрии наметился поворот от лютеранст­ва к кал-му. Кал-м здесь стал формой выражения оппози­ционных настроений по отношению к центр. власти.