IV. Ранняя социологическая классика

Социология Э. Дюркгейма

Эмиль Дюркгейм (1859-1917) вошел в мировую социологию как родоначальник «социологизма», рассматриваемого в качестве ме­тодологического основания социологии. Основные сочинения: “Элементы социологии” (1889), “О разделении общественного труда” (1893), “Правила социологического метода” (1895), “Самоубийство” (1897), “Элементарные формы религиозной жизни” (1912), “Социология и философия” (1924) и др. Теоретическое наследие включает также многочисленные курсы лекций, посвященных проблемам морали, педагогики, истории социалистических учений и др. В сотрудничестве со своими учениками и последователями с 1898 по 1913 г. издает “Социологический ежегодник”, оказавший большое влияние на развитие обществоведческой мысли во Франции и в Европе. Теоретическое наследие включает также многочисленные курсы лекций, посвященных проблемам морали, педагогики, истории социалистических учений и др.

Теоретико-методологической концепцией, на базе которой развивалась вся система взглядов Дюркгейма, был социологизм, в основе которого лежало следующее утверждение: социальная жизнь возникла в процессе общения и ассоциации индивидов из фактов взаимодействия и коммуникации, общество при этом обладает чертами физического и морального превосходства над индивидами. Особая социальная реальность есть то общее, универсальное, что превращает отдельных индивидов в часть социального целого, безраздельно господствует в обществе и диктует свои установления отдельному человеку в виде общественных “ожиданий”, требований, принципов морали. Индивидуальное выступает как подчиненный, вторичный феномен, находящийся в зависимости от первичных объективных социальных фактов, то есть явлений социальной среды. Общество у Дюркгейма пред­ставляет собой более богатую реальность, чем ин­дивид, доминирует над индивидом, «создает» его и является источником всех высших ценностей. Эта характерная черта социологизма получила в социологии название «социальный реализм». Опи­раясь на принцип социологизма, он наделял об­щество чертами физического и морального пре­восходства над индивидами, а в последствии отож­дествлял его с Богом.

Человек – двойственная реальность, в которой взаимодействуют две сущности: социальная и индивидуальная, причем приоритетом в ней обладает реальность со­циальная над индивидуальной.

Социальные факты как предмет изучения социологии. Дюркгейм подчеркивал, что социальные факты не сводятся ни к физическим, ни к экономическим, ни к психическим фактам, но обладают специфическими характеристиками, присущими только им. Каковы эти характеристики?

1). Социальные факты выступают как внешние по отношению к индивидам, поскольку они заключаются в том обществе, которое их создает, а не в его частях, т.е. его членах. В этом смысле они являются внешними по отношению к индивидуальным сознаниям. Но это вовсе не означает, что они выступают в качестве внешних по отношению к сознанию коллективному.

2). Социальные факты состоят в способах действий или мышления, распознаваемых по тому свойству, что они способны оказывать на отдельные сознания принуждающие воздействия. Например, социальные институты навязываются нам, принуждают и обязывают нас делать что-то определенным образом.

3). Социальные факты составляют объективную реальность, т.е. независимую от индивидуального сознания, но объективную в чисто дюркгеймовском смысле - как независимую от индивиду­ального сознания. Он пишет: «...когда я действую как брат, супруг или гражданин, когда я выполняю заключенные мною обязатель­ства, я исполняю обязанности, установленные вне меня и моих действий правом и обычаями. Даже когда они согласны с моими собственными чувствами и когда я признаю в душе их реальность, последняя остается все-таки объективной, т.к. я не сам создал их, а усвоил их благодаря воспитанию»⁶. Примеры: верующие при рождении своем находят в готовом виде верования и обряды своей религии; если они существовали до него, то это значит, они существуют вне его. Система знаков, которыми я пользуюсь для выражения моих мыслей, денежная система, употребляемая мною для уплаты долгов, обычаи, соблюдаемые в моей профессии, и т.д., - все они функционируют независимо от моего индивидуаль­ного сознания.

4). Социальные факты (типы поведения и мышления) не только находятся вне индивида, но и наделены принудительной силой, вследствие которой они навязываются ему независимо от его желания. Когда я добровольно сообразуюсь с ними, я не заме­чаю их принуждающего влияния, но принуждение проявится тот­час же, как только я попытаюсь сопротивляться.

Дюркгейм подразделял социальные факты на два типа:

1. Морфологические, имеющие материальный субстрат - плотность населения, частота и интенсивность общения между ин­дивидами, наличие путей сообщения, характер поселений и т.п.

2. Духовные, нематериальные факты — коллективные пред­ставления, верования, групповые обычаи, общественное сознание. Основное внимание Дюркгейм уделял коллективному сознанию, его различным формам: религия, мораль, право.

Совокупность социальных фактов составля­ет социальную реальность. В широком смысле социальная реальность — эта вся обществен­ная жизнь, все общество: его социальная струк­тура, группы, личности, социальные отноше­ния, институты и организации и другие соци­альные факты. Социальная реальность также существует объективно, независимо от нашего восприятия.

Формы социальной солидарности. Центральная проблема в творчестве Дюркгейма – это проблема социальной солидарности. Еще в своей докторской диссертации он утверждал, что солидарность базируется на разделении труда. По его мнению, существует два исторических типа солидарности. Первый тип – механическая солидарность, или солидарность по сходным признакам, когда все индивиды выполняют одинаковые функции и не имеют индивидуальных черт. Этот тип солидарности наблюдается в архаических обществах. Здесь индивиды еще не диф­ференцированы, похожи друг на друга, испытывают одинаковые чувства, привержены одинаковым ценностям, признают одно и то же священным. С возникновением разделения труда люди все больше отличаются друг от друга и начинают взаимодополнять друг друга, по аналогии со взаимозависимостью и взаимодополняемостью частей тела в организме. Этот второй, более развитый тип солидарности был назван Дюркгеймом органическим. Здесь спло­ченность коллектива рождается вследствие дифференциации. Ин­дивиды здесь не похожи, а различны, во многом зависят от других. Основная функция разделения труда - интегрирование индивидов в социальные общности, обеспечение единства социального орга­низма, формирование чувства солидарности.

Основная функция разделения труда - интегрирование инди­видов в социальные общности, обеспечение единства социального ор­ганизма, формирование чувства солидарности. В последнем решающая роль принадлежит корпорации, которая должна, по мнению Дюркгейма, стать четко организованной группой, социальным институтом и одновременно основным элементом социальной структуры.

В современном индивидуалистическом обществе основная проблема состоит в поддержании минимума коллективного сознания, без которого органическая солидарность способна привести к обще­ственной дезинтеграции. Конкретным воплощением последней явля­ется аномия — патология социальной жизни, проявляющаяся в отри­цании норм, правил общепринятого поведения. Аномия – это ценностно-нормативный вакуум, негативное отношение индивидов к нормам и ценностям, преобладающим в обществе, результат разрушения солидарности. Такого рода моральный вакуум возникает, например, в переходные периоды, когда прежние нормы уже не действуют, а новые еще не сформировались.

На основе действия социальных механизмов аномии Э. Дюркгейм объяснил феномен самоубийства, которое представляет собой событие индивидуальное, а причины его социальны. Попытки самоубийств варьируется в зависимости: 1) от возраста, т.е., как правило, растут вместе с ним; 2) от пола: у мужчин показатель выше, чем у женщин; 3) от религии: у протестантов чаще, чем у католиков; 4) от семейного положения: для замужних женщин, не имеющих детей, характерно возрастание числа самоубийств.

Социология религии. Завершающей работой Дюркгейма была его книга, озаг­лавленная «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии», где на основе анализа австралийских тотемических культов прослеживаются социальные истоки и функции религии и форм познавательной деятельности. При этом Дюркгейм руководствовался двумя методологическими посылками: 1) это должна быть религия самого простого из всех существующих видов общества; 2) понять и истолковать эту религию следует из нее самой, а не из внешних по отношению к ней социальных факторов. Религия - естественный продукт развития общества. Проследив историю развития религии, начиная от австралийской тотемической культуры и заканчивая буржуазной культурой, Дюркгейм убедительно доказал, что «реальный» и «подлинный» объект всех религиозных культов - общество, а главные социальные функции религии - воссоздание сплоченности и выдвижение идеалов, стимулирующих общественное развитие. Дюркгейм подчеркивал значение религии в сохранении нравственных ценностей, в воспитании человека, в утверждении «позитивной солидарности», «гуманного права». В силу этого он доказывал необходимость религии в обществе, но не «божественной», а «социальной».

Во всех его книгах проводится идея, что религия - естественный продукт развития общества. Проследив историю развития религии, начиная от австралийской тотемической культуры и заканчивая буржуазной культурой, Дюркгейм убедительно доказал, что «реальный» и «подлинный» объект всех религиозных культов - общество, а главные социальные функции религии - воссоздание сплоченности и выдвижение идеалов, стимулирующих общественное развитие. Дюркгейм подчеркивал значение религии в сохранении нравственных ценностей, в воспитании человека, в утверждении «позитивной солидарности», «гуманного права». В силу этого он доказывал необходимость религии в обществе, но не «божественной», а «социальной». Для Дюркгейма характерно не столько понимание того, что религия – продукт общества, сколько то, что общество религиозно.

Социология М. Вебера

Макс Вебер (1864-1920) разработал все базисные теории, которые сегодня составляют фундамент социологии: учения о социальном действии и мотивации, общественном разделении труда, отчуждении, профессии как призвании, основы социологии религии, экономической социологии и социологии труда, социологии города, теории бюрократии, концепцию социальной стратификации и статусных групп, основы политологии и института власти, учения о социальной истории общества и рационализации, об эволюции капитализма и института собственности.

Свою концепцию Вебер называл «понимающей социологией». Социология анализирует социальное действие и тем самым стремится объяснить его причину. Понимание означает познание действия через его субъективно подразумеваемый смысл. При этом имеется в виду субъективно переживаемый самим действующим индивидом смысл действия. С учетом сказанного становится понятным определение социо­логии, данное Вебером: «Социология ... есть наука, стремящаяся, истолковывая, понять социальное действие и тем самым каузально объяснить его процесс и воздействие».

Предметом «пони­мающей социологии» Вебера является социальное действие. Он определяет его как

1. направленное на поведение другого в соответствии с субъективным смыслом действующего;

2. определенное в своем характере благодаря этой соот­несенности;

3. действие, которое можно объяснить этим субъектив­ным смыслом.

С точки зрения мотивации и уровня рациональности, осмыс­ленности вся совокупность социальных действий может быть подраз­делена на четыре основных типа: 1) целерациональное, 2) ценностно-рациональное, 3) традиционное, 4) аффективное действие. Высшим уровнем рациональности, разумной осмысленности обладают целерациональные действия, в которых поведение ориенти­ровано на цель, рационально соотнесены средства к целям и побоч­ным результатам и четко выделено отношение различных возможных целей друг к другу. Рационально осмысленным является и второй тип — ценностно-рациональные действия, отличающиеся осознанным определением своей направленности на определенную ценность на основе личных убеждений индивида о долге, достоинстве, красоте и т.п. Третий тип — традиционные действия находятся на границе ос­мысленности, а нередко и за ее пределами и основаны на длительной привычке, навеянной индивидам традициями, обычаями и т.п. Чет­вертый тип — аффективные действия чаще всего находятся за преде­лами осмысленности и совершаются индивидами в состоянии аффек­та — страха, гнева и т.п.

С социальными действиями, в понимании Вебера, орга­нически связаны социальные отношения, под которыми понимается поведение нескольких людей, соотнесенное по своему смыслу друг с другом и ориентирующееся на это. Это устойчивая связь взаимно ориентированных социальных действий; примеры социальных отношений: борьба, враждебность, любовь, дружба, конкуренция, обмен и т.д. Социальное отношение может быть длительным или преходящим, а его содержание способно изме­няться, например, в политических отношениях солидарность может превратиться в борьбу, вызванную столкновением интересов.

Выделение основных типов действий и отношений привело Вебера к необходимости введения в социологическую теорию и обоснования категории «идеальный тип». Под идеальным типом он понимал идеальные в логическом смысле теоретические конструкции, позволяющие абстрагироваться от многочисленных и разнородных эмпирических фактов действительности и сконцентрировать внима­ние на основных особенностях целого обширного класса сходных в каком-либо отношении и повторяющихся социальных явлений и про­цессов, их взаимосвязанных причин и следствий.

Вебер выделил характерные черты бю­рократических организаций: четкое разделение труда и высокая специализация, что спо­собствует повышению квалификации служа­щих; иерархическая, четко очерченная струк­тура власти; формальная система правил и ин­струкций, которые обеспечивают единообразие деятельности; наличие специального админи­стративного штата; назначение, а не выбор дол­жностных лиц; безличностные, формальные контакты должностных лиц с клиентами и дру­гими служащими.

Наряду с организациями в обществе, согласно Веберу, существуют и другие объединения, в которых социальное поведение и социальные взаимодействия рационально упорядочены в своих це­лях и средствах их достижения. Таковы, в частности, социальные ин­ституты, характерные особенности которых состоят в следующем: 1) люди включаются в них на основании объективных данных (наличие гражданства, религиозных верований, профессии и т.п.); 2) основными факторами, определяющими поведение в них, служит наличие рациональных установлений (правил, предписаний и др.) и аппарата принуждения. В качестве таковых, согласно Веберу, выступают государство, церковь, политическая партия.

Вебер теоретиче­ски осмыслил явления господства, подчинения и власти, зани­мающих главенствующее положение в политике. Концентрирован­ным воплощением господства и власти является государство, кото­рое, по его словам, «есть отношение господства людей над людьми, опирающееся на легитимное (т.е. считающееся легитимным) насилие как средство». Вебер выделяет три основных типа легитимного, т.е. закон­ного господства: 1) «традиционное» господство, базирующееся на авторитете «вечно вчерашнего», т.е. власти, передаваемой по наследству — от князя или короля его наследнику; 2) господство в силу веры большинства общества в обязанность легальных установлений, достигаемое путем избрания во время выбо­ров в демократическом обществе; 3) авторитет необычного личного дара, которым обладает носи­тель харизмы, т.е. необычной способности человека оказывать маги­ческое воздействие на других людей и властвовать над ними.

Социология религии

В центре внимания М. Вебера - мировые религии - буддизм, ислам, христианство, зороастризм, которые он рассматривает, главным образом, через специфику воплощения в них идеи спасе­ния. Он различает два варианта - спасение через собственные дей­ствия, характерное для буддизма, и спасение при помощи посред­ника, отчетливо выраженное в иудаизме, христианстве, исламе. Кроме того, им выделяются различные пути спасения, которые за­висят не столько от выполнения заповедей или ритуальных дейст­вий верующих, сколько от их внутренней установки. Здесь прояв­ляются такие два различных типа: 1) спасение через активное эти­ческое действие; 2) спасение через мистическое созерцание. Во втором случае происходит отрешение от постороннего окружаю­щего мира и погружение в созерцание божественного, слияние с ним в нирване (буддизм). Наибольший интерес у Вебера вызывает первый из этих путей, когда верующий осознает себя в качестве орудия божественной воли и принимает активное участие в преоб­разовании окружающего мира. Именно этот путь религиозного спасения - через активное преобразование действительности - стал главной идеей знаменитой веберовской работы «Протестант­ская этика и дух капитализма» (1904)⁷.

Протестантская этика — неформальная система норм и ценностей протестантизма, регламентирующих человеческие отношения и общественное поведение и являющихся основанием социально-этических оценок. В отличие от евангельских заповедей правила протестантской этики строго не фиксированы и не входят в канон. Они содержатся в учениях идеологов Реформации или выводимы из них, отдельные правила включены в конкретные исповедания веры. Термин «протестантская этика» и его эквиваленты («кальвинистская мораль», «пуританская трудовая этика») не характерны для богословской лексики — они обрели понятийную строгость главным образом в социологических и религиоведческих исследованиях.

Теоретическую базу протестантской этики составляет протестантское понимание человека, конкретизированное в концепциях благодати, предопределения, призвания и т.п. Основанные на них принципы нравственности заметно расходились с христианской моралью Средневековья. Протестантская трактовка благодати представила жизненную судьбу и спасение человека заранее определенным немотивированным решением Бога, что автоматически отрицало автономию человеческой деятельности и значение для спасения «добрых дел» католицизма, среди которых главными были оказание поддержки церкви и выполнение ее предписаний. Согласно протестантизму, основными симптомами избранности к спасению являются сила веры, продуктивность труда и деловой успех. Стремление верующего доказать себе и другим свою богоизбранность создало сильнейший стимул к предпринимательству и базу новых моральных норм и критериев. Деловая сметка и богатство стали богоугодны. Согласно М. Лютеру, получить меньшую прибыль при возможности получения большей — значит согрешить перед Богом. Протестантская этика освятила труд и осудила праздность, практическим следствием чего в ряде стран было суровое законодательство против бродяг (главным образом экспроприированных крестьян), оказавшееся эффективным средством создания рынка дешевой рабочей силы.

Трактовка профессии как ответа на требование (призыв) Бога сделало обретение специальности и постоянное совершенствование в ней моральным долгом. Призрение нищих, рассматривавшееся в

Вебер усматривает связь между этическим кодексом протестантских вероисповеданий и духом капиталистического хозяйствования и образа жизни. Воплощение этого духа — капиталистическое предпринимательство, основной мотив — экономический рационализм, форма рационализации этого мотива — профессиональная деятельность. В качестве безусловной ценности в протес­тантизме утверждались постоянное профессио­нальное совершенствование, бережливость, ра­чительность. Рационально поставленное капи­талистическое производство провозглашалось как угодное Богу дело. Отсюда — акцент на ин­вестирование в предпринимательскую деятельность, деньги должны пускаться в оборот, в дело. Протестантская этика способствовала формированию рыночной системы и соответственного ей менталитета, стимули­ровала экономический рост. М. Вебер утверж­дает идею о том, что человек, его отношение к труду, нравственность составляют основу раз­вития общества. Этот подход Вебера резко кри­тиковался марксистами, которые основу соци­альных изменений видели в экономических от­ношениях.

Социология Ф.Тённиса

Фердинанд Тённис (1855—1936) был одним из осново­положников немецкой классической социологии. Тённис — один из основателей и первый президент Немецкого соци­ологического общества (1909—1933). Тённис приобрел особое значение в германской науке об обществе благодаря своему труду «Община и общество», который появился в 1887 году. Однако классиком он был признан намного поз­же: между первым и вторым изданием прошло этой работы 25 лет.

Общество для него — прежде всего мыслительная конструкция, абстрактное понятие, которое является чем-то новым по своему предмету и названию; не­кое представление, отношение между волями людей, кото­рые основаны на обычаях и воззрениях граждан, и потому является в первую очередь городским феноменом.

Ее основная идея заключается в противопоставлении понятий общинных отношениях и связей, с одной стороны, и общественных - с другой.

Община основывается на общем духе общих обычаях и вере, на общей собственности и благах. Большим, чем община, единством является «народ», кото­рый подразделяется на племена и кланы, населяющие «зем­лю», затем марку или край, но прежде всего деревню. Город также можно считать общиной, если рассматривать его как организацию гильдий и цехов, а также как культурное объе­динение. В центре общины как экономического центра нахо­дится «дом», так что изучение дома равносильно изучению общины. По своему происхождению община основывается на общности крови.

Общество состоит из отдельных инди­видов, которые остаются отдельными, даже если они всту­пают в связи. Общество у Тённиса обосновано в первую очередь экономически, а именно — фактом индивидуальной собственности, вследствие которой происходит обмен, опре­деляющий цену товаров, что выражается в конечном счете в деньгах. Общество представляется Тённису само, в частно­сти, в бумажных деньгах, оно производит свое собственное понятие, как бумажные деньги. Однако общество является также абстрактным разумом, а его типичное выражение — наука. Тённис видел характерное сходство между деньгами и наукой: научные понятия подобны товарам на рынке, а самое абстрактное научное понятие сродни деньгам.

Таким образом, община и общество представлены раз­личными свойствами:

Община — сущностная воля, «самость», имущество, зе­мельное владение, семейное право.

Общество — произвольная воля, личность, состояние, деньги, обязательственное право.

Социология Г.Зиммеля

Георг Зиммель (1868-1918) - автор многочисленных работ (30 книг, 25 из которых было опубликовано при жизни): "О социальной дифференциации. Социологические и психологические исследования" (1890); "Введение в моральную науку" (1892-1893); "Философия денег" (1900); "Кант" (1904); "Социология. Исследования форм социализации" (1908); "Основные проблемы философии" (1910); "Основные вопросы социологии (Индивид и общество)" (1917); "Философская культура" (1911); "Рембрант" (1916); "Созерцание жизни" (1918) и др.

Зиммель представлял общество как «ткань интеракций» (взаимодействий), был основателем формальной социологии, проведя различия между формой и содержанием в серийном анализе. Он полагал, что формальная социология имеет дело с универсальными повторяющимися (резюме и априори) «формами» социальной интеракции, исследующей специфические ее особенности – «содержания» - только в свете этих. Кроме того, в его творчестве сохраняются сильные функционалистские и эволюционные нотки. Например, он расценивал социальную дифференциацию в качестве обеспечения «адаптации» (хотя иногда и в качестве дезорганизации). Главным образом, однако, Зиммель считал претензии на полностью унифицированную социологическую теорию, по крайней мере, преждевременными.

«Чистые формы социальности» - то, что повторяется в огромном разнообразии взаимодействий, в которые люди вступают в общественной жизни. И вот эти-то повторяющиеся формы взаимодействий и получили название социальных отношений.

Социология П. Сорокина

1. Питирим Сорокин (1889-1968) разработал основы интегральной социологии. Он изучал проблемы жизнедеятельности общества сквозь призму триады: личности, понимаемой как субъект социальных взаимодействий, общества, как совокупности взаимодействующих индивидов, культуры, создающей и транслирующей значения, нормы и ценности. Социальные взаимодействия – это систематические и устойчивые по рисунку действия субъектов, направленные на социальных партнеров и рассчитанные на их определенные ответные реакции, которые, в свою очередь, вызывают новые акты воздействующего. Под субъектами взаимодействия понимаются не только отдельно взятые индивиды, но и социальные группы, и социальные общности людей.

Социальные взаимодействия могут быть классифицированы по различным основаниям. Так по критерию количества взаимодействующих различаются: межличностные взаимодействия (один на один), взаимодействия одного с социальной группой (например, лектор – аудитория), социальная группа – социальная группа (в частности, состязания команд).

По критерию сходства-различия участников взаимодействия: представители одной социальной группы или типа, представители различных социальных групп.

По критерию характера взаимодействия: солидарное, нейтральное, антагонистическое; организованное, неорганизованное, стандартное, нестандартное; непосредственное, опосредованное.

По критерию продолжительности: кратковременное, длительное.

По критерию наступающих в результате взаимодействия последствий: не имеющее серьезных последствий, имеющие частные или кратковременные последствия, имеющие системные или долговременные последствия.

2. Сорокин разделил социологию на теорети­ческую и практическую. Теоретическая соци­ология состоит из трех разделов: социальная аналитика (изучает структуру социального яв­ления и его основные формы); социальная ме­ханика, или социальная физиология, — изучает процессы взаимодействия людей, поведение людей и то, чем оно вызывается и определяет­ся; социальная генетика (изучает развитие со­циальной жизни, ее отдельных сторон и инсти­тутов). Практическая социология, будучи при­кладной дисциплиной, при опоре на теоретиче­скую социологию должна помогать обществу и человеку управлять социальными силами в со­ответствии с поставленными целями.

3. Все взаимодействия в обществе, согласно Сорокину, со­вершаются в социальном пространстве и социальном времени, кото­рые в корне отличны от геометрического пространства и физического времени. Люди, находящиеся вблизи друг к другу в геометрическом пространстве (король и его слуга), в социальном пространстве отде­лены громадной дистанцией. Напротив, люди, находящиеся очень далеко друг от друга в геометрическом пространстве (два епископа католической церкви, совершающие службу на разных континентах - один в Европе, другой в Америке) очень близки в социальном отно­шении.

4. Изменения в социальном пространстве - это, утверждает Сорокин, — социальная стратификация и социальная мобильность, т.е. разделение людей по стратам (социальным слоям) и их переме­щение как внутри страт, так и между стратами, из одной страты – в другую.

5. Социальная стратификация — это дифференциация данной со­вокупности людей (населения) на классы в иерархическом ранге, т.е. разделение их на высшие и низшие слои. Ее основа и сущность – в неравномерном распределении прав и привилегий, ответственности и обязанностей, наличии или отсутствии социальных ценностей, власти и влияния среди членов того или иного сообщества.

Сорокин выделяет три основных критерия социальной стратификации: экономическое расслоение (богатые - бедные); поли­тическую дифференциацию (имеющие власть и не имеющие ее), профессиональную (различие между учителями, инженерами, врача­ми, рабочими и т.п.)

Социальные страты не остаются неизмененными, они под­вержены изменениям, которые называются социальной мобильно­стью. Социальная мобильность — это перемещения индивидов и соци­альных групп от одного социального положения к другому. Она бы­вает двух видов. Горизонтальная мобильность — это перемещение из одной социальной группы в другую, расположенную на одном и том же уровне общественной стратификации, например, смена индивидом гражданства, семьи, места работы (в одной или примерно равной должности); миграция внутри или между странами; циркуляция меж­ду религиозными группами или политическими партиями. Верти­кальная мобильность — это перемещение индивида или группы из одного социального слоя в другой, расположенный выше или ниже в социально-стратификационной пирамиде. Она делится на два вида: восходящая циркуляция (социальный подъем) и нисходящая (соци­альный спуск).

6. Сорокинская социодинамика культуры, во-первых, исходит из определяющей роли и возрастающей значимости социокультурных факторов в развитии цивилизации, в трансформациях общества; во-вторых, уделяет основное внимание исследованию повторяющихся ритмов, циклов и периодичностеи в развитии социокультурных про­цессов.

7. При исследовании культуры, считал Сорокин, необхо­димо применять два взаимосвязанных метода: каузально-функцио­нальный и логико-смысловой. Их единство позволяет за множеством различных феноменов культуры увидеть их «подлинное единство».

8. В общем процессе социодинамики культуры - “Социальная и культурная динамика” в 4-х томах (1937-1941) - существует три основных типа. Если преобладает чувственный образец культур­ных ценностей, мы имеем перед собой чувственную культурную сверхсистему. Если основное внимание сконцентрировано на разуме, то перед нами умозрительная или идеациональная суперсистема куль­туры. Если же существует органическое единство, гармоничный ба­ланс чувственных, эмоциональных и рациональных компонентов, то возникает идеальный тип культурной сверхсистемы.