Проблематика средневековой философии. Апологетика и патристика
Средневековая философия,— исторический этап развития западной философии, охватывающий период с V по XIV века. Характеризуется теоцентричностью взглядов и приверженностью идеям креационизма. Средневековье — это господство религиозного мировоззрения, находящего своё отражение в богословии. Философия становится служанкой теологии. Её основная функция — истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога. Попутно развитие получила логика, осуществлялась разработка понятия личности (спор о различии ипостаси и сущности) и спор о приоритете единичного или общего (реалисты и номиналисты).
Проблематика средневековой философии:
Апологетика В условиях , когда христианство составляло преследуемую меньшинство Римской империи , когда нового учения смеялись, представители апологетики обращались к римских императоров или широкой общественности с посланиями в защиту христиан. В таких обращениях апологеты начали рассматривать и разрабатывать важные мировоззренческие идеи, такие как понимание сущности Бога, характера и содержания божественного творения, природы и сущности веры, соотношение веры и знания.
Изначально апологетика разделилась на два направления в вопросе отношения к предыдущей языческой (античной ) мудрости: положительный и отрицательный .
Сторонники позитивного отношения - считали, что греческие философы шли путем истины, но не могли достичь ее, потому что она еще не нашла себя в лице Христа. Поэтому философию надо использовать, подчиняя ее теологии, поскольку христианское мировоззрение более истинный, чем предыдущий.
Сторонники негативного отношения к античной философии - не только осуждали античную философию, но и считали, что греко - римская культура вообще испортила и исказила человека, задавила ее природные наклонности, выстроила в сознании целый мир искусственных ценностей. Единственный выход из положения заключается в упрощении и возвращении к естественному - христианского состояния. Достичь цели можно через аскезу , самопознания и , самое главное , через веру в Иисуса Христа.
Патристика На смену активности апологетов пришла деятельность отцов церкви , начался этап патристики. Одним из самых прославленных ее представителей считается Аврелий Августин , или , в отечественной традиции , Августин Блаженный. Августин разработал философское учение о свободную волю и считал, что человек как своеобразный микрокосм сочетает в себе природу материальных тел - растений и животных, разумную душу и свободную волю. Душа нематериальна, бессмертна , свободна в своих решениях . Философ предпочитал волевым характеристикам человеческой души перед умственными . Отсюда выводилась неоспоримое первенство веры перед разумом (вера предшествует разумению) и, наконец , утверждался безоговорочный авторитет церкви как последней инстанции в утверждении любой истины . Итак , свобода воли , по Августину , не абсолютна. Она ограничена божественным превечным решением , которым Бог одних избрал для спасения и наслаждения в будущей жизни , а других обрек на вечные пытки (в этом суть христианского учения о божественном предопределении
Августин дал принципиально новое , линейное толкование времени в отличие от циклического его толкования , присущего античном мировоззрения . Понятия о времени , как движение от прошлого к будущему , а не как постоянное повторение того , что уже когда-то было , стало основой формирования исторического сознания . Но для Августина история - это еще более короткий промежуток между двумя " вечности " - созданием мира Богом и " тысячелетним " Царством Божьим на Земле.