
- •Предмет философии. Структура философского знания.
- •Функции философии
- •Философия как мировоззрение
- •Место философии в системе культуры. Специфика философского знания.
- •Философская мысль Древнего Востока
- •Космоцентрический характер досократовской философии. Концепция «первоначала»
- •Проблематика Элейской школы
- •Релятивизм софистов и этический антропологизм Сократа
- •Объективный идеализм Платона и его учение о идеальном государстве.
- •Философия Аристотеля
- •Проблематика средневековой философии. Апологетика и патристика
- •Проблема универсалий в средневековой схоластике. Томизм.
- •Философия эпохи возрождения
- •Эмпирическая методология ф. Бэкона
- •Онтология и гносеология р. Декарта
- •Философия т. Гоббса и Дж. Локка
- •Философские системы б. Спинозы и г. Лейбница
- •Британская философия XVIII в. Дж. Беркли и д. Юм.
- •Философия Просвещения
- •Критическая философия э. Канта: теория познания
- •21. Этическая философия канта
- •22. Философская система гегеля
- •23. Гегелевская логика как система изложения диалектического метода
- •24. Философия фихте и шелинга
- •25. Антропологический материализм и философия религии фейербаха
- •26. Марксистская философия содержание и перспективы
- •27. Особенности и этапы развития украинской философии
- •28. Этико-гуманистическое содержание философии сковороды
- •29. Украинская философия в 19-20 веках
- •30. Философия россии в 19-20 веках
- •31. Черты и направления современной западной философии
- •32. Философия жизни Ницше
- •34. Позитивизм и его эволюция
- •35. Философия постмодернизма
- •36. Предмет онтологии. Основные категории.
- •37.Виды бытия
- •38.Категория материя
- •39. Философское понимание движения
- •40. Пространственно-временные характеристики действительности
- •41. Возникновения, структура и сущность сознания
- •42. Сознание и речь. Сознательное и бессознательное
- •43. Проблемы современной теории познания
- •44.Познание: сущность, формы. Знание и вера
- •45. Основные урони познания: чувственный, рациональный.
- •46. Диалектика объекта и субъекта познания. Структура познавательной деятельности
- •47.Принципы и методы научного исследования
- •48.Проблемы истины и ее критериев
- •49. Диалектика и ее альтернативы. Проблемы современной синергетики.
- •50.Категории диалектики
- •51. Личность, индивид, человек.
- •52.Антропосоциогенез, как философская проблема
- •53. Проблемы жизни и смерти. Сенс жизни как аксиологическая функция личности.
- •54. Общество, как философский анализ.
- •55. Общественное бытие, общественное сознание
- •56. Формы общественного сознания
- •57. Культура и цивилизация: философский аспект.
- •58. Социальный прогресс и его критерии
- •59. Понятие природы. Этапы взаимодействия природы и общества.
- •60.Глобальные проблемы человечества: философский аспект
Проблематика Элейской школы
Главной проблематикой Элейской школы была проблема бытия. Бытие – материальная или идеальная реальность, имеющая свои формы существования. Проблему бытия изучает онтология. 4 формы бытия:
Бытие природы: (Вне человека, Созданная человеком (строения, здания))
Бытие человека: (Как природного существа, Как социального существа (Человек – био-психо-социальное существо)
Бытие общества: (Как целостной самоорганизованной системы,Структурных элементов общества (социальных институтов)
Бытие идеальной реальности: (В виде индивидуального сознания)
Объективация или существование индивидуального объективного. Имеет две формы: (при непосредственном восприятии(преподавание) и в виде материального результата деятельности(произведения искусства)
Парменид сформулировал основное философское понятие бытия: «Это все то, о чем можно сказать, что есть». «Бытие есть, а небытия нет». Бытие неподвижно, оно едино и неделимо – это метафизическое понимание бытия (противоположное диалектическому). Выводы Парменида развил и обосновал Зенон.
Учение Зенона – пример негативной диалектики, когда доказывается отсутствие движения. Парадоксы Зенона получили разрешение в учении Демокрита. Он говорил: «Бытие есть, но и небытие тоже есть». По его мнению, основа мира, его первоначало атомы – мельчайшие неделимые частицы, отличающиеся по форме, весу, порядку и месту расположению. Он уподобил атомы буквам (т.е они составляют слова). Бытие делимо, множественно, и атомы обладают движением.
Релятивизм софистов и этический антропологизм Сократа
Релятивизм (этический) (лат. relaiivus — относительный) — методологический принцип истолкования природы нравственности, лежащий в основе этических теорий. Общей чертой учений софистов был релятивизм, нашедший классическое выражение в положении Протагора «человек – мера всех вещей». Этому способствовал сам характер деятельности софистов: они должны были научить обратившегося к ним молодого человека убедительно защищать любую точку зрения, какая только могла понадобиться ему в делах. Основой такого обучения было представление об отсутствии абсолютной истины и объективных ценностей. Софисты, указывая на противоположность нравственных представлений у разных народов (то, что считается добродетелью у одних, осуждается как порок у других), подчеркивали относительность добра и зла (добро есть то, что полезно тем или иным людям).
В релятивизме софистов выразилось стремление развенчать абсолютные моральные установки, узаконенные многовековыми традициями прошлого.
Этический антропологизм, то есть в центре внимания - человек как нравственное существо. Аристотель: "Сократ занимался вопросами нравственности, природу же в целом не исследовал". Главное содержание и цель философии Сократа - общие этические вопросы, познание самого себя как человека вообще.
Антропологизм Сократа заключается в формуле "Познай самого себя", используя ее, научись жить. Он разработал такие понятие как познание, доблесть, справедливость которые легли в основу этики отношений людей между собой, с самим собой и природой