46. Категорія образу. Проблема побудови образу. Інтенція та актуалізація образу.

У арабомовній науці новий підхід до псіхогностіческой проблемі , до питання про співвідношення сенсорного й інтелектуального в пізнанні зовнішніх предметів належав Ібн аль- Хайсама . Вивчаючи закони відбиття і заломлення світла , він підійшов до органу зору як до оптичного приладу.В античних уявленнях про зорової функції можна виділити дві основні концепції . Зорові відчуття і сприйняття пояснювалися або " витіканнями " від предметів , або " витіканнями " з ока. Були і компромісні теорії , що припускали , що в зоровому акті поєднуються обидва види " витікань " . Думка про те , що для зорового сприйняття необхідно поширення з ока у напрямку до предмету деякого речового початку ( вогню , пневми ) , склалося в силу неможливості зрозуміти , виходячи з одного тільки впливу ззовні , яким чином очей осягає не результат цього впливу , а його джерело - зовнішній предмет .Ібн аль- Хайсам подолав ці труднощі тим , що за основу зорового сприйняття прийняв побудова в оці за законами оптики образу зовнішнього об'єкта. Те , що надалі стали називати проекцією цього образу , тобто його отнесенностью до зовнішнього об'єкта , Ібн аль- Хайсам вважав результатом додаткової розумової діяльності вищого порядку.У кожному зоровому акті він розрізняв , з одного боку , безпосередній ефект фіксації зовнішнього впливу , з іншого приєднуються до цього ефекту роботу розуму , завдяки якій встановлюється схожість і відмінність видимих ​​об'єктів. " Здатність (зорового ) розрізнення , - писав він , - породжується судженням " . Ібн аль- Хайсам вважав, що така переробка відбувається несвідомо. Він з'явився тим самим віддаленим попередником вчення про участь " несвідомих умовиводів " (до яких надалі звернувся Гельмгольц ) в процесі безпосереднього зорового сприйняття. Тим самим поділялися безпосередній ефект впливу світлових променів на око і додаткові психічні процеси , завдяки яким виникає зорове сприйняття форми предмета , його об'єму і т.д.У середньовічній Європі , що сприйняла і перероблених відповідно до панувала в ній ідеологічної атмосферою спадщина як античного , так і арабомовного світу , філософська думка виробила два поняття , глибоко відбилися на категоріальному апараті психологічного пізнання. Це поняття про інтенції - в томістской філософії (вчення Фоми Аквінського ) - і про знак - у філософії номіналізму ( найбільший представник цього напряму - Вільям Оккам ) .

Інтенція як актуалізація образуВихолостивши з сильного своїм зв'язком з емпірією арістотелівського вчення його позитивний зміст , Фома разом з тим відібрав один з його принципів , що отримав своєрідне тлумачення в понятті про інтенції . У Аристотеля , як ми зазначали , актуалізація здатності (діяльність ) передбачає відповідний їй об'єкт. У разі рослинної душі цим об'єктом є усваиваемое речовина , у разі тваринної душі відчуття (як форма об'єкта, що впливає на орган почуттів ) , розумною - поняття (як інтелектуальна форма). Це аристотелевское положення і перетвориться Фомою у вчення про інтенціональних ( спрямованих ) актах душі. У інтенції як внутрішньому , розумовій дії завжди " співіснує " зміст - предмет , на який вона спрямована . ( Під предметом розуміється чуттєвий або розумовий образ . )Свідомість - не " сцена" або "простір" , наполняемое " елементами " . Воно активно і спочатку предметно . Тому поняття про інтенції не зникло разом з томізмом , але перейшло в нову емпіричну психологію , зігравши істотну роль в становленні функціонального напряму , який виступив проти вундтовской школи.