50. Матеріалістичний напрямок у картезіанстві. (ответ подойдет сразу и к 58!)

Перших своїх однодумців Декарт знайшов серед природознавців — фізиків, механіків, фізіологів, математиків. їх приваблював тверезий підхід до вивчення природи, вільний від середньовічних забобонів. Але вони критично ставилися до ідеалістичної метафізики, намагалися звільнити вчення свого вчителя від непослідовності й суперечностей, подолати дуалізм, розвиваючи саме матеріалістичні аспекти картезіанської філософії. Так на її основі виникає матеріалістичний напрямок у французькій філософії, який став одним із джерел французького матеріалізму XVIII ст. Матеріалістичні тенденції у розвитку картезіанства представляють в першу чергу такі французи: А. Леруа (le Roi), Б. Фонтенель, П-Ж. Кабаніс. Прихильники матеріалістичного спрямування узагальнено розв’язували проблему співвідношення душі та тіла як визнання матерії, тілесної діяльною причиною вольових та розумових здійснень. Хоча серед європейських матеріалістів можно виділити і відвертих противників філософії Декарта. Це насамперед П'єр Гассенді й Томас Гоббс. Гассенді разом з Гоббсом та іншими філософами взяв участь у полеміці, розв'язаній навколо «метафізичних роздумів» Декарта. У цій полеміці Гассенді захищав позиції матеріалістичного сенсуалізму проти раціоналізму та ідеалізму. Його виступ проти Декарта вилилося в дві книги, що вийшли в 1644 р. під загальним заголовком «Метафізичне дослідження, або Сумніви і нові заперечення проти метафізики Декарта». Коли Декарт відповів на них, Гассенді написав нові заперечення. У перших запереченнях Гассенді підтримує намір Декарта звільнитися від усякого роду забобонів, але висловлює здивування тим, чому Декарт не йде по шляху переоцінки вже відомого , а оголошує все це хибним , тим самим створюючи небезпеку нових забобонів. Інакше кажучи, мова йде про вибір між критичною переоцінкою всього відомого знання і створенням принципово нового підходу для вилучення достовірного знання . Декарт , як ми вже бачили , йде по другому шляху , Гассенді не бачить в цьому необхідності , вважаючи більш гідним щирості філософа «говорити про речі просто , щиро і представляти їх такими , які вони є , ніж вдаватися до хитросплетінь , гнатися за примарами , шукати виверти» Для Декарта вихідним пунктом процесу пізнання і досягнення істин була впевненість у особисте існування через впевненість у своєму сумніві . З усіх атрибутів нашого існування Декарт залишає мислення , так як тільки воно необхідне для сумніву . Гассенді заперечує на це : «... ти встановлюєш , що всякий раз , як ти вимовляєш або мислиш становище: " я єсмь " , " я існую" , це положення істинно . Однак я не бачу , щоб для цього тобі знадобилося така побудова , бо ти , безсумнівно, існував й в силу інших причин , й те , що ти існуєш , було достовірним ; адже той же вивід ти міг зробити на підставі будь-якого іншого свого дії , бо природний розум нам говорить , що все , що діє, існує» Гассенді вказує на недостатність запропонованого Декартом критерію істинності : «... ти укладаєш , що можеш встановити наступний загальний критерій : Поправді все те , що ми сприймаємо дуже ясно і чітко. Правда , до цих пір не зуміли знайти більш надійного критерію істини серед пітьми речей , а проте , так як ми бачимо , що великі уми , які , здавалося б , повинні були багато чого пізнавати вельми ясно і чітко, полягає , що істина прихована або в лоні Бога , або на дні прірви , то чи не дає це нам права підозрювати , що твій критерій може бути хибна ? Справді ... про яку істині ми можемо з упевненістю говорити як про ясно і чітко пізнаною, якщо не про тієї єдиної , що речі представляються такими , якими вони представляють кожному з нас?» Гассенді боровся проти догматизму, вважаючи , що за допомогою дослідно-дедуктивного шляху ми досягаємо відносних істин. Він захищає позиції сенсуалізму. Щодо нього можно використати пізнішу позицію Юма: «немає нічого в розумі, чого раніше не було б у відчуттях». Для Гассенді лише почуття - критерій істинності наших знань, а розум - це «опосередкована ланка між відчуттями». Оману виникає тоді , коли розум діє невірно. Для Гассенді навіть аналітичне положення (наприклад, "ціле більше частини") є емпіричним. З цих позицій Гассенді виступав проти раціоналізму Декарта, вважаючи, що Декарту не вдалося довести очевидність і самодостатність людського розуму . Він писав у " Новий запереченнях на " Відповіді "" Декарта : «Знаючи про розум тільки те , що він є мисляча річ , ти подібний сліпому , що знає про Сонце лише те , що воно – річ гріюча " Крім того, Гассенді виступав й проти вчення Картезія (Декарта) й про вродженість ідей. Він вважав, що навіть математичні поняття мають дослідне походження, а ясність і виразність, на які посилався Декарт, щоб показати вродженість геометричних аксіом, всього лише омана, оскільки з часом ті ідеї, які спочатку здаються ясними, потім можуть виявитися непевними. Гоббс був послідовним і рішучим матеріалістом. Його вважають засновником новоєвропейського атеїзму, бо відкинув будь-який компроміс філософії із теологією, оскільки предметом її є віра, яка не підлягає раціональному аналізу і не потребує його. Хоча Гоббс заперечував існування Бога лише як нетілесної, духовної субстанції, як якоїсь особистості, що наділена розумом і волею. Але він казав про Бога як про загальну причину речей, їх першодвигун. Така позиція близька до деїзму, а на той час вона фактично означала атеїзм. На відміну від Декарта, Гоббс заперечував існування безтілесної субстанції, душі, стверджуючи, що реально існують лише матеріальні тіла, головною властивістю яких є протяжність. Тіла, за Гоббсом, бувають двох видів: створені природою, тобто природні, і створені людиною, або штучні. До останніх належить і таке утворення, як держава. Відповідно до цього філософія складається з двох частин: філософії природи і філософії держави. До першої входять онтологія, або перша філософія, а також окремі науки (фізика, геометрія, механіка та ін.). Онтологія вивчає найзагальніші визначення тіла як такого. Серед окремих наук найважливіше значення має геометрія. Людина як предмет філософії об'єднує філософію природи і філософію держави, оскільки, з одного боку, вона є природна істота (природне тіло), а з іншого — як громадянин належить державі. Свої погляди мислитель виклав у філософській трилогії "Про тіло", "Про людину", "Про громадянина", а також у відомій праці "Левіафан". За своєю сутністю людина у Т. Гоббса — матеріальне, фізичне тіло, яке підпорядковане дії тих самих механічних законів, що й інші природні тіла. Таке тлумачення в цілому близьке до декартового. Однак тут заперечується існування окремої від тіла нематеріальної душі. Психофізичну проблему Т. Гоббс намагався вирішити на засадах механістичного матеріалізму. Чуттєвість розглядалася ним як результат фізичної взаємодії людського тіла з іншими матеріальними тілами. Всі види чуттєвості (відчуття, уявлення, фантазія, пам'ять та ін.) інтерпретувалися з допомогою механічних понять. Так, відчуття — це результат механічної дії на органи людського тіла зовнішніх тіл. Така дія викликає протидію, реакцією органа на зовнішню дію і є чуттєвий образ. Уява — це рух органа за інерцією тощо. Та і в пізнанні, Гоббс віддаляється від Декарта. В проблемі співвідношення мислення й чуттєвого досвіду у пізнанні, Гоббс став на точку зору емпіризму і сенсуалізму. Тобто будь-яке пізнання, на його думку, починається з чуттєвості.