90. Матеріалістична підстава філософії п. Гольбаха. «Система природи».

У Франції 18 ст. "філософська революція служила вступом до політичного перевороту". Г. був одним з основних діячів цієї ідейної підготовки революції. Він теоретично обґрунтовував необхідність заміни феод. порядків новим, "природним" і "розумним" суспільним ладом, к-рий насправді виявився бурж. суспільством. Г. був найбільшим систематизатором світогляду франц. матеріалістів 18 ст. Він стверджував первинність і нестворюваність матеріального світу, природи, яка існує незалежно від людської свідомості, нескінченної в часі і просторі. Матерія, за Г., є сукупність всіх існуючих тіл; її найпростішими, елементарними, частками є незмінні і неподільні атоми, осн. властивості яких - протяжність, вага, фігура, непроникність, рух. Всі форми руху Г. зводив до механічного переміщення. Цей метафізичний, механістичний характер матеріалізму Г. та його однодумців пояснюється станом природознавства в 18 ст., коли з наук були розвинені головним чином механіка і математика, і класовою обмеженістю бурж. ідеології. Матерія і рух, за Г., нероздільні. Становлячи невід'ємну, корінну властивість матерії, її атрибут, рух настільки ж нестворюваний, незнищюванний і нескінченний, як і матерія. Г. заперечував загальну одухотвореність матерії, вважаючи, що чутливість властива лише певним чином організованим формам матерії. Використовуючи дані сучас. йому природознавства, Г. створив свою головну працю - "Систему природи ..." ("Système de la nature ...", 1770), що стала, за словами сучасників, "біблією матеріалізму". Г. писав: "Всесвіт, це колосальне поєднання всього існуючого, представляє нам всюди тільки матерію і рух; його сукупність розкриває перед нами лише неосяжний і безперервний ланцюг причин і наслідків; ... ідея природи містить в собі необхідним чином ідею руху. Але, запитають нас, звідки ця природа отримала свій рух? Ми відповімо, що від себе самої, бо вона є велике ціле, поза яким ніщо не може існувати. Ми скажемо, що рух - це спосіб існування (façon d'être), що випливає необхідним чином із сутності матерії; що матерія рухається завдяки власній своїй енергії ". Г. визнавав наявність об'єктивних закономірностей матеріального світу, вважаючи, що в основі їх лежить постійний і непорушний зв'язок причин з їх діями. Людина є частиною природи і тому підпорядкована її законам. Свободу волі Г. заперечував, вважаючи поведінку людей причинно обумовленою. Відстоюючи пізнаваність матеріального світу, Г., виходячи з матеріалістіч. сенсуалізму Дж. Локка і долаючи непослідовність його поглядів, вважав відчуття єдиним джерелом пізнання. Пізнання, за Г., є відображенням дійсності; відчуття і поняття розглядаються як образи предметів. Материалистич. теорія пізнання Г., яку поділяли також інші франц. матеріалісти, була спрямована проти агностицизму, теології, ідеалістіч. сенсуалізму Дж. Берклі і вчення Р. Декарта про вроджені ідеї.

"Система природи, або про закони світу фізичного та світу духовного" - праця Гольбаха, що містить систематичний виклад механістичного матеріалізму 18 в. на основі філософського тлумачення ньютонівської механіки. Гольбах розвиває тут також спінозівський підхід до природи як до причини самої себе (causa sui), але якщо у Спінози природа це Бог, то у Гольбаха природа - це тільки природа, яка ототожнюється ним з матеріальною субстанцією. Складається з двох частин. У 1-й частині розглядається природа - з одного боку, як "велике Ціле", що володіє саморухом, з іншого - як сукупність частин, по відношенню до кожної з яких немає сенсу говорити про саморух: в "різних тілах природи зовсім немає самодовільних (самопроизвольных) рухів, бо вони безперервно діють один на одного ". Гольбах виходить тут з ньютонівського трактування взаємодії сил, при цьому матеріальна точка перетворюється у нього в матерію, а інерція - в ​​саморух матерії. Вічний, нестворюваний матеріальний світ становить цілісну систему, нескінченну сукупність різних утворень, взаємодія яких утворює (естественный) природний порядок природи. В основі онтологічної цілісності світу лежить рух, що розглядається в якості атрибута матерії. У цілому уявлення про сутність руху носить в «С. п. »механістичний характер, однак тут висловлюється диалектична здогадка про єдність якісних станів і форм руху матерії. Відкидаючи суб'єктивний ідеалізм, гилозоизм і агностицизм, вчення Декарта про «вроджені ідеї» і концепцію субстанціональності душі, «С. п. » захищає матеріалістичну теорію пізнання і ідею мислячої високоорганізованої матерії. Проте в ній недооцінюються творч. функція абстрактного мислення і роль суспільної практики як джерела і критерію пізнання. Ключ до пояснення суспільних явищ Гольбах шукає у загальних законах природи, які, з його точки зору, підказують людині в якості розумних норм поведінки принципи гуманістич. утилітаристської етики. Розробляючи концепцію визначальної ролі соціального середовища, «С. п.» критикує феод. форми експлуатації і пов'язує здійснення «царства розуму» з діяльністю освіченого монарха-законодавця. 2-а частина книги присвячена головним чином критиці релігії; Гольбах наполягає на тому, що атеїзм цілком сумісний з моральністю, оскільки вона "природна". Істинну основу моральності він бачить в усвідомленні того, що людина - мисляча і чутлива істота, наділена себелюбністю, заради якої люди об'єднуються в суспільство. Він виступає за справедливі закони, які виховують доброчесних людей, що з'єднують суспільне благо з себелюбністю. Він критикує протиріччя в священних книгах, невігластво і фанатизм церковників. Як і інші просвітителі, Гольбах вважає, що виховання сприяє появі освіченого монарха, що створює щастя своїх підданих. У «С. п.» Гольбах з гіркотою констатує, що людина нещасна. Рабство, деспотизм у суспільному житті, всі конфлікти та вади, соціальне зло є продуктом неосвіченості, незнання людиною своєї природи. Щоб бути щасливою, людина має пізнати свою природу і діяти відповідно до неї.