82. Теорія пізнання д.Юма

Суперечка емпіризму і раціоналізму загострила і призвела до чіткої протилежності відмінності між чуттєвим і розумним пізнанням. Чуттєвий досвід як такий, з одного боку, і розум - з іншого, - ось протиставлення, яке користується, за свідченням Юма, загальним визнанням. Розгляд структури чуттєвого досвіду схиляє Юма до думки про помилковість і поверхневий характер різкого протиставлення досвіду і розуму. Властива раціоналізму ідея про те, що розум як би ззовні і post factum коригує дані чуттєвого досвіду, здається Юму помилковою. У самому досвіді необхідно і можливо виявити такий механізм, який робить його достовірним і перетворює на структурну цілісність. Рівним чином не задовольняє Юма і обстоювана крайнім емпіризмом ідея про самостійність односторонньо-чуттєвого досвіду, про можливість покласти в основу теорії пізнання роздуми про суб'єкт, позбавлений будь-якої духовності, всяких емоційних нахилів. Суперечка, що розгорілася навколо поняття вроджених ідей, Юм вважає даниною, яка була виплачена схоластиці. "Якщо під вродженим розуміти одночасне нашому народженню, то вся суперечка виявиться порожньою, адже питання про те, коли починається мислення - до, під час або після нашого народження, абсолютно позбавлене значення". Проблема, над якою бився Локк, - чи починається наше пізнання з нуля (tabula rasa) або воно спочатку визначено вродженими ідеями, - мало цікавить Юма.Особливість філософії Юма полягає в тому, що він, по суті справи, відмовляється починати теорію пізнання із зображення того способу, яким речі впливають на наші органи чуття, тобто способу, за допомогою якого виникають відчуття. Теорія пізнання Юма, його вчення про чуттєвий досвід, починається з твердження про наявність вражень. Поняття "враження" вимагає роз'яснення, оскільки Юм визнає, що запропоноване ним тлумачення вражень відрізняється від загальноприйнятого. "Прошу зауважити, - пише він, - що під терміном враження я розумію не спосіб породження в душі живих сприйняття, але виключно самі ці сприйняття, для яких не існує окремого імені ні в англійській, ні в іншій відомій мені мові". Готове, наявне в душі враження - вихідний пункт теорії пізнання Юма. " ... Під терміном враження я маю на увазі всі наші більш живі сприйняття, коли ми чуємо, бачимо, сприймаємо дотиком, любимо, ненавидимо, бажаємо, хочемо". При цьому Юм поділяє враження відчуття і враження рефлексії. Перші виключаються з меж теорії пізнання; про них просто говориться, що вони виникають в душі "з невідомих причин". вихідним для теорії пізнання виявляється людський досвід, який має вже в своєму розпорядженні враження, невідомо як отримані. "Розум ніколи не має перед собою ніяких речей, окрім сприйняття, і вони жодним чином не в змозі виробити який-небудь досвід щодо співвідношення між сприйняттями та об'єктами". Механізм подальшого розгортання чуттєвого досвіду на основі вражень описується Юмом так. Спочатку виникає якесь враження, змушуючи переживати тепло, холод, спрагу, голод, задоволення, страждання. Потім розум знімає з цього першопочаткового враження копію і утворює ідею. Ідея визначається Юмом як "менш живе сприйняття". У Локка, говорить Юм, ідея була ототожнена з усіма сприйняттями. Тим часом, ідея може залишатися і тоді, коли враження, копією якого вона є, зникає. Ідеї ​​задоволення і страждання повертаються в душу, збуджуючи нові враження, враження рефлексії: бажання і відразу, надію і страх. З цих вторинних вражень знову знімається копія - виникають нові ідеї. Потім своєрідна "ланцюгова реакція" ідей і вражень продовжується. Юмове розуміння структури початкових етапів чуттєвого досвіду веде його до важливих висновків: у цьому досвіді найтіснішим чином сплавляються враження та ідеї. Тому аналіз чуттєвого досвіду слід починати аж ніяк не з відчуттів, як думав Локк. Перший загальний висновок Юма щодо характеру та специфіки чуттєвого досвіду полягає в тому, що досвіду приписується складна, не просто чуттєва, а чуттєво-раціональна структура.