78. Матерія як єдина субстанція у філософії ж.Ламетрі.

Єдина існуюча субстанція - матерія. Сама по собі вона пасивна, але завдяки відчуттю вона стає активною. Недостатньо, отже, вважати її, слідом за Декартом, лише протяжною. Відчуття - атрибут матерії. Рух не надається матерії ззовні. Для матерії, починаючи з самих елементарних її рівнів, характерна подразливість. Матерія виявляє схильність до самоорганізації. Її рух впорядковано. Ламетрі виступає проти ідеї творення матерії. Її неможливо знищити і вона вічна. Спираючись на дані природознавства, він відкидав дуалізм і доводив, що існує лише єдина матеріальна субстанція. Вона відвічна і вічна. Матерія не виникає, не знищується, але лише змінює форми свого існування. Свідомість, дух вторинні по відношенню до тіла. Здатність людини відчувати, пам'ятати і мислити не таїть в собі нічого надприродного і містичного. Вона не більше, як властивість тіла. Чи завжди матерія володіла такою властивістю, як відчуття? Ламетрі стверджував, що здатність відчуттів є властивістю не всякої матерії і "... виявляється тільки в організованих тілах". Душа не може існувати поза і незалежно від тіла. Стани матерії, тіла обумовлюють стани душі. Основною властивостями матеріальної субстанції Ламетрі вважав протяжність і рух , яку він розумів як притаманну матерії внутрішню активність. За Ламетрі , матерія має " ... постійну здатність до руху , навіть коли не рухається ". Матеріальна субстанція , за Ламетрі , існує у формах , що складають три царства природи: неорганічне , рослинне і тваринне , до якого належить і людина.

79. Структура досвіду. Співвідношення вражень та ідей у філософії д.Юма.

Отже, враженнями називає Юм безпосередні чуттєві дані, а ідеї або думки - це утримані в розумі образи вражень. Коли ми бачимо книгу, у нас є враження цього предмета, а коли ми думаємо про неї чи згадуємо, як читали її, - ідея. Ідеї відрізняються від вражень меншим ступенем «жвавості» або яскравості. Ще однією важливою ознакою ідей Юм називає їх вторинність. Вони, як правило, скопійовані з вражень. Щоправда, ця теза справедливий тільки для «простих ідей", хоча навіть тут бувають виключення. Проте ця особливість ідей дозволяє Юму сформулювати важливий методологічний прийом, що зробив великий вплив на подальшу аналітичну традицію: якщо ми знаходимо якісь неясності в наших ідеях, ми повинні спробувати встановити, з яких вражень вони отримані, - це допомагає прояснити їх. Враження діляться на "первинні» і «вторинні», або «враження відчуття» і «враження рефлексії». Загальний механізм зміни перцепцій, по Юму, такий: спочатку «від невідомих причин» в душі виникає враження відчуття, потім ідея цього враження залишається в памяті і може, приміром, породити бажання знову відчути відповідне відчуття. Бажання є зразком вторинних вражень і афектів.

Юм виділяє два типи ідей: ідеї памяті та уяви. Фактично він розглядає і ще один вид ідей, що виникають при очікуванні будь-яких подій. Такі ідеї супроводжуються вірою. Втім, у більш широкому розумінні віра (belief), по Юму, поширюється і на враження почуттів, а також на ідеї памяті, будучи не чим іншим, як жвавістю уявлень. Найбільш «живими» з усіх різновидів ідей є ідеї памяті. Вони несуть у собі залишкову силу вражень. Юм навіть говорить про них, як про «чомусь середньому між враженням і ідеєю». Ідеї не є незмінними сутностями. Людина здатна розєднувати їх на складові частини (якщо такі частини є), комбіновавати, а також зіставляти їх. Відокремлення ідей - абстрагування. Юм підтримує репрезентативну теорію абстракції Берклі, відповідно до якої далеко не кожна ідея може бути відокремлена від інших. Зокрема, він заперечує існування абстрактних загальних ідей, вважаючи, що з загальними термінами завжди повязані ідеї одиничних речей, які є представниками цілого класу схожих індівідуумім. Тому він не протиставляє абстрактне мислення, чи розум уяві.

Комбінування ідей відбувається за законами асоціації, яку Юм порівнював з фізичною силою тяжіння. Він згадував про три види асоціації - за подібністю (представляючи портрет, ми згадуємо зображеного особу), суміжності (думаючи про якусь місцевості, ми легко переходимо до думок про що живуть там людей) і причинності (від ідеї про сина природно перейти до думки про батька). Схожість, просторово-часова суміжності і причинність виступають, таким чином, в ролі асоціюють принципів ідей. Такі відношення Юм називає «природними». Але їх можна використовувати і для зіставлення ідей. Тоді це «філософські відношення». Коло філософських відношень охоплює не тільки причинність, суміжность і схожість. Він включає також відношення кількості, ступеня якості, протилежності і тотожності. Деякі з цих відношень - а саме кількості, ступеня якості та подібності, а також протилежності - можуть бути встановлені без звернення до вражень. В останніх трьох випадках ми інтуїтивно схоплює їх, у першому ж можемо опосередковувати судження демонстративними висновками, прикладом яких є математичні докази.