76. Номіналізм т.Гоббса.

На противагу раціоналістичній метафізиці Декарта принципи емпіризму, проголошені Беконом, отримали свій подальший розвиток у англійського філософа Томаса Гоббса (1588-1679). Гоббс - класичний представник номіналізму; згідно з його вченням, реально існують тільки одиничні речі, а загальні поняття суть лише імена речей. Тому усяке знання має своїм джерелом досвід; тільки один рід досвіду, за Гоббсом, є сприйняття, або первинне знання, а другий - знання про імена речей. Джерело цього другого досвіду - розум, який зводиться, таким чином, до здатності іменування речей і зв'язування імен, тобто правильного вживання слів. Предметом філософії Гоббс вважає тіло, виникнення якого ми можемо осягнути за допомогою наукових понять. Що ж до духовних субстанцій, то, навіть якби вони й існували, вони, за словами Гоббса, були б непізнавані. Але й саме існування їх Гоббс заперечує, оскільки не визнає безтілесних духів. «Під словом дух ми розуміємо природне тіло, настільки, що воно не діє на наші почуття, але що заповнює простір ...». Критикуючи вчення Декарта про вроджені ідеї, Гоббс в той же час не приймав і поняття субстанції - не тільки духовної, але й матеріальної: такий логічний висновок з передумов номіналізму, який опинився одним із джерел механістичного матеріалізму XVIII століття.

77. Концепція історичного пізнання Дж.Віко.

Головним ворогом філософії Віко був раціоналізм в його класичній формі, виробленої ще в XVII столітті Декартом. Віко іронічно ставиться до таємної мудрості філософів, він більше поважає державну мудрість політичних діячів, але вище за все ставить простонародну мудрість маси людей, яка своїми руками творить історію, творить її несвідомо разом з безліччю забобонів і марновірств, лютих і варварських обрядів, творить в постійній кривавої і безкровної боротьбі навколо матеріальної власності і влади. Віко не тільки прагне виявити в історії природну закономірність, незалежну від бажання окремих людей, він розуміє також, що в суперечливому і складному ході "всіх людських і громадянських речей" полягає якесь внутрішнє виправдання, хитрість розуму, як сказав би Гегель. І це виправдання представляється. Віко фантастичним промислом божим, а філософія історії - раціональної цивільної теологією. Свою власну завдання він бачить у розкритті того, як повинна була раніше, як повинна тепер і як повинна буде надалі протікати історія націй, бо, по суті кажучи, її логічний біг закінчений. Історія - це наука про людську діяльність. Вона доступна пізнанню незалежно від божественного одкровення. Закономірність історичного процесу, в розумінні Віко, подібна індивідуальному розвитку людини. Всі народи в різний час проходять три етапи - епоху богів - дитинство людства, епоху героїв - юність людства, епоху людей - зрілість людства. Кожна епоха завершується загальною кризою і розпадом.

Віко вважав відкриті ним закони розвитку суспільства провіденціальними. Їх пізнання й осягнення сенсу історії взагалі ставало ніби проникненням в задуми Бога. Думка про можливість такого проникнення - провідна думка для світогляду Нового часу. Віко писав: достовірність історичного пізнання гарантована тим, що той, хто творить історію, сам про неї і розповідає.

Віко припускав, що світ природи, створений Богом, може бути пізнаний тільки Ним, світ же "громадянськості" створений людьми, і Наука про нього може бути їм доступна. Пізнання минулого, на думку Віко, необхідно, щоб осягнути план Вічної Ідеальної Історії.