60. Основные принципы классической философии и постклассические ориентации философствования.

Современная западная философия - весьма сложный и мно­гомерный социокультурный феномен, интегрирующий множес­тво различ. школ, направлений, концепций, репрезентирую­щих противоречивую динамику философского сознания на про­тяжении последней трети Х1Х-ХХ вв.

Под классич. философией обычно понимают некую об­щую ориентацию и стилистику фил. мышления, базиру­ющуюся на принципах рациональной, гармоничной и реалисти­чески ориентированной интерпретации мира и форм его взаимос­вязи с человеком как суб-ом познават. активности.

Неотъемлемые и атрибутивные характеристики кдассич. философии:

- гармония и упорядоченность мироустройства

- принципи­альная возможность их рациональной реконструкции в картине мира.

Именно такое понимание базовых ориентаций философии, характерное еще для Платона и Аристотеля и широко представленное в евро­пейской фил. мысли вплоть до сер. XIX в., отлича­ет сис-мы фил. классики. Несмотря на широкое разнообразие идей и методологичес­ких ориентациий, концептуальных моделей и мировоззренчес­ких установок, в рамках классич. философии как архети- пической целостности можно с известной долей условности вы­делить ее базовые принципы или ориентации мышления. Среди них важнейшими являются следующие:

1) строгая привержен­ность метафизической проблематике, предполагающая в кач. приоритетной цели познания поиск истинных субстанци­альных оснований сущего как адекватного референта исследуе­мой реальности;

2) редукция всего многообразия дух. мира человека и форм его культурного творчества к рациональ­но-теоретич. способности мышления конструировать эк­сплицитные картины мира;

3) провозглашение категориаль­но-понятийных структур философии наиболее продуктивным и адекватным ее природе средством фил. познания;

4) трактовка субъект-объектного отношения как фундаменталь­ной оппозиции и исходной гносеологической структуры процес­са познания;

5) конституирование принципа тождества бытия и мышления, означ. принятие умозрительной конструкции рефлексивного сознания как гл. средства постижения объективной реальности;

6) провозглашение истины универ­сальным гносеологическим регулятивом, задающим содержа­тельные и инструментальные приоритеты в познании не только природной, но и социокультурной реальности, и т. д.

Становление и развитие постклассической западной филосо­фии было связано с акцентированным неприятием этих фунда­ментальных принципов классич. философствования и по­пытками радикального их переосмысления. Процесс концепту­ально-содержательного и тематического оформления посткласси­ческой философии, а также кардинальные изменения в сфере языка и стилистических особенностей философствования истори­чески осуществлялись в несколько этапов.

Первый из них был связан с распадом гегелевской школы фи­л. классики и критическим переосмыслением задач и предмета фил. рефлексии. Здесь прежде всего следует указать на марксизм, кот. претендовал на преодоление геге­левской философии на принципах постклассич. мышления, и критику фил. классики в творчестве А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора и позднее Ф. Ницше. Идеи этих мыслителей зало­жили парадигмальные основания собственно постклассич. философствования, обнаружившего себя в ряде школ и направле­ний в западной философии XX в.

Второй этап был связан с весьма противоречивыми тенденциями в развитии фил. сознания. С одной стороны, в рамках позитивистского направления (О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Милль) радикально отвер­гались принципы метафизического и спекулятивного философ­ствования, столь характерные для классич. систем и кон­цепций, с другой - обнаружились ориентации на сохран. и конструктивное переосмысление классич. наследия.

В 60-х гг. XIX в. под лозунгом «Назад к Канту!» оформляется нео­кантианство. Оно представлено 2 осн. философски­ми школами - марбургской (Г. Коген. П. Наторп, Э. Кассирер) и фрейбургской (баденской) (В. Виндельбанд, Г. Риккерт).

Не­сколько ранее под лозунгом «Назад к Гегелю!» начало формиро­ваться уже неогегельянство. (Дж. Стерлинг, Э. Кэрд - в Англии; Р. Кронер - в Германии; Б. Кроче, Дж. Джентиле - в Италии; А. Кожев, Ж. Валь, Ж. Ипполит - во Франции и др.) Стремлением сохранить верность традициям и фундамен­тальным принципам фил. классики отмечен и ряд нап­равлений и школ религиозной философии к. XIX - н. XX в:

- неотомизм (от лат. написа­ния имени Фомы Аквинского - Thomas).(Ж. Маритен, Ж. Жильсон и др.) Важнейшей задачи философии - необходимость адаптации постулатов средневековой схоластики к социокультурным условиям XX в.

Второй этап в становлении постклассич. философии сущностно характеризуется интенсивными поисками новых форм и парадигмальных образцов философствования, кот. нередко представляли собой результаты сложных инверсий классич.образцов фил. мышления. Это утверждение достаточно адекватно отражает специфику таких фил. школ и на­правлений, как философия (В. Дильтей, А. Бергсон, О. Шпенглер), прагматизм (Ч. Пирс, У. Джеме, Д. Дьюи), психо­анализ (3. Фрейд, К.-Г. Юнг) и др.

К сер. XX в. завершю оформление третьего этапа в развитии постклассич.западной философии. Она достигает своеобразной фазы конституирования и обоснования некой кон­цептуально-тематич. целостности, в рамках кот. пред­ставлены несколько, относительно автономных стратегий неклас­сич. философствования. Осн. из них явл:

1) социально-критическая;

2) экзистенциально-феноменологическая

3) аналитическая.

Разнообразие фил. школ и концепций, объединенных и интегрированных под эгидой указанных стратегий посткласси­ч. философствования, состав. одну из отличит. его особенностей - плюрализм интерпретаций предмета филосо­фии и форм ее репрезентации в различных семиотических и язы­ковых конструкциях.

Направления в фил. развитии XX в.:

1) фил. герменевтика (Г. Гадамер, П. Рикер),

2)структурализм и постструктурализм (К. Ле- ви-Стросс, Ж. Лакан, М. Фуко и другие),

3) неопротестантизм (К. Барт, Р. Бультман, П. Тиллих и др).

В послед. 10-летия XX в. в культуре соврем. за­падных обществ оформляются и заявляют о себе тенденции и те­чения, инициирующие становление приоритетов философии как социокультурного феномена XXI в. К этим тенденциям можно от­нести

- кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности;

- противоречия социодинамики, обнаруживающие себя в потенциально возможном конфликте различных типов со­циума и цивилизационных структур;

- феномен информационной революции

- становление нелинейных и виртуальных моделей жизни сознания.

Данные тенденции в развитии соврем. об­ществ инициируют активные фил. дискуссии и поиски новых образцов и парадигм философствования. При этом акцент переносится на такие сферы и области фил. знания, как:

- социокультурный статус философии модерна и постмодерна;

- фи­лософия и общество (границы и возможности коммуникативной компетенции);

- философское обоснование постнеклассической на­учной рациональности;

- новые образы знания и реальности в эпо­ху информационной революции;

- феминистский поворот в культу­ре и философии и др.

Эти акценты в проблематике философского дискурса задают новое пространство идей и смыслов, кот. призваны сформиро­вать приоритеты философии в культуре XXI в. Некоторые из этих приоритетов уже достаточ. отчетливо артикулированы в фил. дискуссиях послед. 10-летий, некоторые же еще только обознач. свои концептуальные и тематич. очерта­ния, способствуя все более осязаемому вычлене­нию четвертого этапа в развитии совремю.постклассич. философии.