50 Філософська антропологія: предмет і основні проблеми

Сучасна філософська антропологія виникла у 20-ті роки XX століття. її основоположником традиційно вважають М. Шелера, однак цей філософський напрямок є визначальним для всієї філософії, яка завжди тяжіла до проблеми людини.

Філософи античності розглядали людину як образ Космосу, мікрокосм. Людське і природне знання раз у раз ототожнювалися. Але ось уже платонізм робить суттєвий крок в перед в розумінні людини. Платонізм розуміє людини як комбінацію душі і тіла. Душа належить до безтілесному світу ідей. Людина виступає носієм внелічного духу. Душа належить тілу. І так, природа людини двоїста, вона складається з двох різних частин - душі й тіла.

У християнстві людина розглядається як образ Бога. Душа є подих самого Бога. Людина оцінюється з позиції не розуму, а серця. Все готово для появи великої трійці - розуму, серця і волі, трьох складових внутрішнього світу людини.

Філософія Ренесансу розглядає людину як автономна істота, як живу цілісність. Єдність душі і тіла - це перевага людини перед іншими створіннями. Людина є почуття тіло з характерними для нього численними естетичними достоїнствами.

У Новий час Декарт розглядає мислення як єдине достовірне свідчення людського існування. Специфіка людини вбачається в пізнанні, у мисленні. Розум важливіше серця, він панує над пристрастями. Людина - це розумна істота. Тіло і душа не мають нічого спільного. Тіло простягається, душа мислить.

Для Канта людина теж двояко. Він належить як світу природи, де панує природна необхідність, так і світу свободи. Специфіка людини визначається його моральною свободою поведінки.

Філософія життя (Ніцше, Дільжей) бачить специфіку у феномені життя, який або сильно зближується з органічним, біологічним (Ніцше, Бергсон), або тлумачиться в культурно-історичному (Дільжей). У філософії життя на перший план висувається здібності людини: почуття, воля, інтуїція. Часто свідомості протиставляються несвідоме, глибинний джерело людської поведінки. Фрей підносить несвідоме над свідомим. Джерело релігії, культури, всього людського він бачить в несвідомому, щодо якого людина не віддає собі цілком звіту.

51.Проблема сутності людини в історії філософської думки. Один стародавній мудрець сказав: "Для людини немає більш цікавого об'єкта, ніж сама людина". Що ж таке людина?. Адже людина є складним творінням природи, суспільства і самої себе. Це і розум, і воля, і характер, і емоції, і праця, і спілкування. Ось чому її вивчають такі науки, як генетика, фізіологія, медицина, психологія, соціологія, антропологія і багато інших. Сьогодні ці науки об'єднуються в систему комплексного людинознавства. Важливе місце в цій системі посідає і філософія. Сформувалась навіть спеціальна дисципліна - філософська антропологія, тобто філософське вчення про людину.У комплексному людинознавстві філософія виконує: по-перше, світоглядну функцію, тобто обґрунтовує суто філософські проблеми про природу (сутність) людини, про її походження, про сенс життя, долю та призначення, про можливості та межі її свободи і творчості; по-друге, методологічну функцію, тобто створює оптимальну стратегію вивчення і вдосконалення людини.Історія пізнання людини свідчить про складність та суперечливість даної проблеми. Кожна філософська концепція (попри певні недоліки та історичну обмеженість) додавала їй нових рис, відкривала нові грані в пізнанні людини.Учень Сократа Платон розрізняв у людині безсмертну душу .Інакше розумів природу людини Аристотель. Людину він розглядає як "політичну тварину", вершину світової ієрархії.Європейська середньовічна філософія, опираючись на християнську традицію, висувала на передній план релігійно-моральні проблеми людського існування, розробляла проблему співвідношення між Богом і людиною. Оригінальність духу Відродження полягає у відкиданні будь-яких принципів обмежень земного розвитку людини. Бог зміщується на периферію людського життя. Людина відривається від нього. Вона тепер вірить у себе. На місце Бога вона ставить "людино бога" (Федір Достоєвський). Набуваючи статусу дійсно богоподібної істоти, людина робилася головним предметом духовних пошуків. Вона шукає опори передусім у собі, у своїй душі і у своєму тілі.Філософія Нового часу вважала істинно людським у людині те, що робить її представником всього людства, тому зосереджувала увагу на її всезагальній природі, соціальній сутності, універсальності тощо.Для німецької класичної філософії визначальним є уявлення про людину як суб'єкта духовної діяльності, що створює світ культури і є носієм загального ідеального начала, духу, розуму. Іммануїл Кант наголошував на моральному характері природи людини, Йоганн Фіхте - на ролі діяльності в житті людини, Георг Гегель - на духовності, Людвіг Фейєрбах - на любові до ближнього. На початку XX ст. у філософії здійснюється своєрідний антропологічний поворот - проблема людини стає невід'ємною частиною досліджень практично всіх філософських напрямів. З'явилося безліч концепцій людини. Відомо, що людину не можна пізнати, якщо підходити до неї як до автономної складної істоти, яка існує незалежно від природи та суспільства. Вона є і природною, і соціальною, бо є водночас продуктом і природи, і суспільства, їх головною дійовою особою. Завдання полягає в тому, щоб синтезувати позитивний філософський досвід дослідження людини.