10. Формирование средневековой философии. Аврелий Августин.

Средневековая европейская философия охватывает временной отрезок примерно в тысячу лет и традиционно разделяется на следующие периоды:

1. Патристика (IV-VIII вв. н.э.):

а) апологетика (II-III вв.)

б) классическая патристика (IV-V вв.)

в) поздняя патристика (VI-VIII вв.)

2. Схоластика (VIII-XV вв.):

а) возникновение схоластики (VI-IX вв.)

б) зрелая схоластика (X-XIII вв.)

в) поздняя схоластика (XIV-XV вв.)

Главной отличительной особенностью средневековой философии в целом является ее тесная связь с «религиозно-монотеистическим мировоззрением».

С большей или меньшей степенью общности можно выделить три основные особенности средневековой философии:

1. «теоцентризм», означающего, что источником и конечной целью любого познания и любой деятельности является бог.

2. «креационизм» как позиция предполагает, что мир является произвольным творением бога.

3. «провиденциализм» предполагает, что богу, пребывающему вне времени, изначально известны все события, происходящие в сотворенном мире

Первая фаза формирования христианской философии реализуется в период так называемой патристики, которую можно разделить на два этапа. На первом были заложены основы христианских догматов. Для второго этапа характерна разработка догматики и философии.

Фазу следующего этапа обычно называют эпохой схоластики, когда и происходит систематическая разработка христианской философии. В самой схоластике различаются три периода: ранняя схоластика - по XII в., период расцвета-XIII в. и поздняя схоластика - XIV-XV вв.

Всякое развитие мысли и философии в средние века происходит в религиозно-теологических рамках.

Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики и наиболее выдающимся из отцов церкви был Аврелий Августин.

Философия Августина возникает как симбиоз христианских и древних доктрин. Он сделал бога центром философского мышления. Из принципа, что Бог первичен, вытекает и его положение о превосходстве души над телом, воли и чувств над разумом. Августин, в согласии с эллинистической философией, полагал, что целью и смыслом, человеческой жизни является счастье, которое должна определить философия. Счастья можно достигнуть в едином - в Боге. Достижение человеческого счастья предполагает, прежде всего, познание Бога и испытание души.

Оценка добра и зла в мире, их различение были наиболее проблематичными в философии Августина. Августин исходил из того, что зло не принадлежит природе, но является продуктом свободного творчества. Бог создал природу доброй, но отравила ее злая воля.

11. Основные особенности схоластики. Фома Аквинский.

Схоластика носила лишь религиозный характер, мир, согласно представлениям схоластов, не имеет даже самостоятельного существования, все существует лишь в отношении к богу.

Сущностью схоластической «диалектики» является ее формальное рассуждение о понятиях, категориях без рассмотрения их реального содержания. Все подчинено авторитету христианского вероучения.

Схоластическое философское мышление сосредоточивалось в сущности на двух проблемах: с одной стороны на споре номинализма и реализма, с другой - на доказательстве существования Бога.

Фома Аквинский. Области науки и веры у Аквинского совершенно ясно определены. Задачи науки сводятся к объяснению закономерностей мира.Он считал, что личность – это самое благородное во всей разумной природе явление. Она обладает интеллектом, чувствами и волей.

Истина может быть лишь одна, ибо происходит от Бога. Всякое сущее, как единичное, так и божественный абсолют, состоит из сущности (essentia) и существования. Бог является простым бытием, сущим; сотворенная вещь, существо являются бытием сложным.

Важное место в творчестве Фомы Аквинского занимают проблемы человеческой души. Человеческая душа бестелесна, она есть чистая форма без материи, духовная, независимая от материи субстанция.

В познании он усматривает образное восприятие реальности. Познание сущности возможно с помощью абстракции. Познание является наивысшей функцией человека, Бог же – неисчерпаемый предмет познания. Конечная цель человека заключена в познании, созерцании и любви к Богу.