- •1. Мировоззрение: сущность и структура.
- •2. Исторические типы мировоззрения.
- •3. Философия, её предмет и место в культуре.
- •4. Философия Древней Индии.
- •5. Философия Древнего Китая
- •6. Философия физиса (досократики).
- •7. Объективный идеализм Платона.
- •8. Философия Аристотеля.
- •9. Эллинистическая философия.
- •10. Формирование средневековой философии. Аврелий Августин.
- •11. Основные особенности схоластики. Фома Аквинский.
- •12. Философия эпохи Возрождения. Гуманизм (итальянский и северный).
- •13. Новое естествознание эпохи Возрождения. (Николай Кузанский, н. Коперник, Дж. Бруно, г. Галилей).
- •14. Философия Нового времени XVII в. Эмпиризм и рационализм в теории познания.
- •15. Философия XVIII в. Английский субъективный идеализм, Французское Просвещение.
- •16. Формирование классической немецкой философии. Учение и. Канта.
- •17. Философское учение г.В.Ф. Гегеля
- •18. Формирование постклассической философии. Рационализм и иррационализм.
- •19. Волюнтаризм а.Шопенгауэра. Философия жизни (ф. Ницше, о. Шпенглер).
- •20. Основные особенности русской философии XI – XVIII веков.
- •21. Русская философия хiх века. Западники и славянофилы.
- •22. Философия в. С. Соловьёва.
- •23. Русский религиозный ренессанс в XX веке (н. А. Бердяев, п. А. Флоренский, с. Н. Булгаков).
- •24. Основные направления современной западной философии. Неклассический рационализм (позитивизм и его стадии, марксизм, неокантианство).
- •25. Основные направления современной западной философии. Иррационализм (феноменология, психоанализ, экзистенциализм, постмодернизм).
- •26. Проблема бытия в философии.
- •27. Основные формы бытия.
- •28. Проблема субстанции. Материя и её системная организация.
- •29. Движение, пространство, время как атрибуты материи
- •30. Диалектика как учение о развитии.
- •31. Законы диалектики
- •32. Основные категории развития.
- •33. Детерминизм и индетерминизм.
- •34. Проблема человека в истории философии.
- •35. Проблема антропогенеза.
- •36. Деятельность как способ существования человека
- •37. Биологическое и социальное в природе человека
- •38. Понятие личности. Свобода и ответственность.
- •39. Общество как система
- •40. Основные подходы к структурированию общества
- •41. Теории исторического процесса
- •42. Происхождение и сущность сознания. Проблема идеального.
- •34. Структура сознания. Самосознание.
- •44. Мышление и язык
- •45. Познание как проблема
- •46. Чувственное и рациональное в познании. Познавательные способности человека.
- •47. Проблема истины в философии.
- •48. Научное познание и его методы
- •49. Ценность как способ освоения мира человеком.
- •50. Будущее человечества: философский аспект
36. Деятельность как способ существования человека
Человеческое общество отличается от всех природных образований тем, что обладает такой специфической формой взаимодействия с окружающим миром, как человеческая деятельность.
Деятельность – вид активности, направленный на такое изменение внешней среды, в результате которого получается нечто новое.
Принято условно различать три вида деятельности: практическую, познавательную и ценностную.
Существует несколько классификаций человеческой деятельности. Чаще всего используется разделение деятельности на
1) практическую и духовную деятельность или
2) продуктивную и репродуктивную деятельность.
Практическая деятельность – это предметное, непосредственное преобразование окружающей природы и социальной реальности, включая самого человека. В качестве фундаментальных видов человеческой деятельности принято выделять игру, общение и труд. Специфика игры как вида деятельности заключается в том, что целью становится сам процесс, а не результат. Общение предполагает обмен идеями и эмоциями. Причем, если этот обмен включает и обмен материальными предметами, то такая деятельность представляет собой коммуникацию. Труд определяется как социальная деятельность человека, т.е. способность преобразовывать среду существования.
37. Биологическое и социальное в природе человека
Уникальность человека заключается в его принадлежности сразу к двум мирам – природному и социально-духовному. Он испытывает двойную детерминацию: с одной стороны, наследственность, врожденные качества и биологические инстинкты, с другой – влияние социальной среды.
Человек приходит в мир не чистой доской, на которой социум может начертать что угодно. Многие важные качества и свойства в нём биологически запрограммированы: он имеет неповторимый набор генов, определенные анатомо-морфологические особенности мозга и нервной системы, разнообразные задатки и склонности. Всё это – та база, та почва, на которую ложатся социально-культурные влияния.
философско-социологический подход традиционно замыкался на вопросе: какой фактор – природный или социальный – является доминирующим? Остановимся на теоретических концепциях, посвященных рассматриваемой проблеме.
Социологизаторский подход представлен идеями мыслителей, которые выражали революционное мироощущение, требовали изменения существующих порядков, склонны были отдавать пальму первенства социальному началу. Так, просветители XVIII века много и горячо говорили о громадной роли социальных обстоятельств, законов и воспитания, были убеждены, что новые законы обеспечат царство разума и справедливости. В советской философии человек рассматривался как проекция общественных отношений, отрицалось само понятие человеческой природы как чего-то неизменного. Только в 70-е годы после многочисленных дискуссий в связи с успехами генетики стало возможным говорить о биосоциальной сущности человека.
биологизаторский характер имеет позиция расово-антропологической школы, возникшей во второй половине ХIХ века, стремилась доказать культурную неполноценность низших рас, оправдывала расовую дискриминацию, сегрегацию, геноцид и позднее стала теоретическим фундаментом фашистской идеологии.