9.Значение философии Юма и Канта для становления категориального аппарата философии политики

Методология современной полит.философии восходит к шотландской школе (Юм), а также к философии Канта, к кантовской аксиоматике .

Юм в "Трактате о человеческой природе" ( 1739) формулирует такой принцип: во всех системах управления имеет место постоянная открытая и тайная внутренняя борьба между властью и свободой. Сравнивая уровень, которого достигло политическое знание, с предшествующей античной и средневековой традицией, Юм писал, что он склонен подозревать, что наш мир слишком молод для установки новых правил, которые были бы актуальны и справедливы для последующих поколений

В трактате "Теория равновесия сил в античности" он пишет, что весь предшествующий материал от Платона и Аристотеля не годится для того, чтобы определить характер современной политики и даже поставить вопрос: чем является политика для современной европейской мысли. Именно с этого момента начинается эпоха современной политической философии.

Фуко в "Археологии знания" говорит, что человек впервые за все время своего существования стал объектом и философского и научного знания только в 19 веке. Анализ чел природы в 18 веке и предшествующих можно назвать как совокупность идеологем и не более того, поскольку определение того, что мы называем чел природой основывалось на том, что мы называем религиозной этикой и философских этических принципов, но это не имеет ничего общего с эпистемологической функцией познания.

Юм устанавливает несколько принципов, делающих власть легитимной.1 - принцип долгого обладания властью. 2. источник всякой государственной власти - наличное обладание властью. 3. право завоевания. 4.право наследования. 5.источник власти - положительные законы. Главный результат юмовской политологии в том, что происхождение государственных институтов не является плодом рационалистических проектов, их прародителями являются аффекты, стимулированные вполне земными заботами о безопасности, сохранности собственности . Политик, пытаясь воздействовать на массы, должен апеллировать не к их разуму, а ориентироваться на аффекты.

Новаторское понимание Юмом природы человека, лишенной моральных атрибутов, признает невозможность ее изменения.

Кант, вслед за Юмом, соглашается, что если наше познание начинается с опыта, то его связь — всеобщность и необходимость — не из него. Однако, если Юм из этого делает скептический вывод о том, что связь опыта является всего лишь привычкой, то Кант эту связь относит к необходимой априорной деятельности разума

Кант разработал систему политической аксиоматики. В своей работе "Аксиоматика" он рассматривал политику как сферу реализации общественных или личных свобод. Идеал – гражданское состояние, гарантирующее свободу как человека, равенство как подданного, самостоятельность как гражданина. Источник системы права – общая воля народа, устанавливающая законы на основе первоначального договора. Договор – идея разума. Любое деспотическое правление всегда рассматривает человека как несовершеннолетнего. Инфантильные комплексы свойственны природе человека. Однако инфантилизм должен подавляться.

Отталкиваясь от трех фундаментальных вопросов, сформулированных Кантом в «Критике чистого разума» (Что я могу познать и знать? Что я должен делать? На что мне позволено надеяться?), можно сделать вывод о том, что первый из этих вопросов, формирующих общую конфигурацию кантовской философии, относится к числу метафизических в плане акцента на природу самого знания и на природу познающего индивида. Следовательно, в основе действий мудрого человека лежит знание о том, чтó является справедливым. В рамках такой системы представлений политическая философия не могла не быть результативным следствием философии познания и не находиться в зависимости от моральной философии.

Начало освобождения политической философии от метафизики было положено благодаря Канту.

Роль Канта в формировании западноевропейской политико-философской традиции оценивалась в ХХ в. далеко не однозначно, вплоть до возникновения парадоксов, хорошим примером которых является известный тезис Х. Арендт о том, что Кант, в большей степени из философов очертивший конфигурацию современной философии, «никогда не писал политической философии».

Принципы, выработанные Юмом и Кантом, в том числе, проблемы соотношения свободы и власти имеют множество изменений (фон Хайек, Берлин)