7. Понятие традиции в политической философии и ее современная интерпретация.

Проблема традиций, преемственности в культуре - в своем становлении восходит к древности и средневековью и волновала мыслителей разных эпох и народов, задумывавшихся о выделении человека и мира культуры из космического универсума.

В словарных и энциклопедических статьях традицию, как правило, связывают с проблематикой “наследования”, интегрируя в это понятие объекты, способы и механизмы наследования, а также унаследованное содержание. Указывается на важное значение традиции в обеспечении устойчивости культуры и отмечается, что значение традиции особенно велико на первоначальных ступенях развития общества и уменьшается по мере прогрессивного развития. Такое определение отражает объективное состояние научного сознания. В отношении понятия традиции продолжает господствовать установка, сформированная в рациональном дискурсе Нового Времени и закрепленная в массовом идеологическом сознании усилиями Просвещения. Мишель Фуко определил ее как «установку на современность». В дискурсе Нового Времени формируется бинарная оппозиция “традиция и современность”, при этом традиция исключается из рационального опыта. В эпистемологии знание «под традиции» трактуется как знание, не подтвержденное собственным опытом познания. В антропогуманитарном праксисе, содержанием которого является созидание человеком самого себя и собственной социальности, деятельность, направленная на совершенствование, связана с преодолением традиционности и с деконструкцией рамок традиционного сообщества, по определению узких и неизбежно стесняющих человека.

Одной из причин перерождения традиции европейской философской мысли было ложное и поверхностное ее понимание в соединении с корыстным использованием в идеологических и прагматических целях.

С этой точки зрения, попытка Л.Страусса “восстановить” изначальный смысл классической традиции в контексте задач и целей новой политической культуры выглядела сугубо консервативной. В одной из своих программных работ “Преследование и искусство писать” Страусс выдвинул в качестве “оборонительного принципа” идею “тайной доктрины”, якобы сокрытой внутри каждой из крупных философских систем. Эта доктрина, возникнув в результате духовного союза учителя и учеников, придавала системам политической философии смысл и значение при появлении “перед публикой”.

Поэтому предварительное условие приобщения к традиции — “отстранение” от собственных суждений и даже “современной мысли как таковой” и погружение в стихию классических текстов.

Штраус говорит о том, что существует кризис современности, о котором стало ясно после выхода в свет книги Шпенглера «Закат Европы». Кризис современности состоит в том, что современный западный человек больше не знает, чего он хочет, он больше не знает, что хорошо, а что плохо. Кризис современности – это в первую очередь кризис современной политической философии.

С точки зрения Штрауса, выход из кризиса, в котором сегодня находится современная политическая философия, состоит в возвращении к классическому политическому рационализму, во главе которого стоит вопрос о наилучшем политическом устройстве. Критика классической философии современностью: классическая ПФ недемократична – поэтому плоха; КПФ основана на классической философии природы или на классической космологии, ложность которых доказана современным естествознанием

Для классиков демократия – низшая разновидность политического строя.

Прилагательное «политическое» в выражении «полит. философия» означает уже не сколько предмет, сколько манеру рассмотрения.

В работе «О тирании» Штраус говорит, что тирания в 20 веке понимается через контроль и технологии, хотя и без этих элементов она существует. Ксенофонт же, как представитель классической философии, говорит о тирании в более «чистом виде». Нельзя отметать классическую мысль как устаревшую.