63. Фуко «Рождение биополитики».

Французский философ , историк идей постструктуралистского направления. Цель структурализма — выявление логики порождения, строения и функционирования сложных объектов человеческой духовной культуры.

С начала 70-х годов начинается новый этап в его творчестве – генеалогия власти. Одна из ключевых работ данного этапа – «Рождение биополитики». Это курс лекций, который он прочитал в 1979 году в Колледж де Франс, и который был выпущен уже после его смерти благодаря сохранившимся диктофонным записям.

Итак, центральный вопрос генеалогии – понять, что такое власть, рассмотреть её происхождение и устройство. При этом важной темой становится сам познающий субъект. Классический познающий суб, характерный для науки Просвещения, уже умер в континентальной философской традиции. В отличие от трансцендентального субъекта философии Нового времени, субъект Фуко представляет собой результат осуществления различного рода практик власти. Власть – это тот модус, благодаря которому существо может стать субъектом.

Господство усиливается и субъект, по его мнению, все больше растворяется в нем. Источником усиления господства он видит в появление новой философии – фил-фии либерализма, или биополитики.

В XVI веке появляется новый тип мышления, новый тип рациональности, который влечет за собой концепцию «управления государства». Тут характерно два момента: во-первых, само государство теряет свою функцию сакрального спасителя человеческих душ, во-вторых, суть концепции управления в том, что теперь само государство становится целью управления. Становление национальных государств является результатом этого нового способа управлять, который включил в себя три направления: меркантилизм, полисию и военно-дипломатический аппарат.

Идеи меркантилизма и национального государства привели к экономическому соперничеству между государствами. Но для эффективной конкуренции необходимо - более эффективно использовать ресурсы. Внутри страны можно было подвергнуть неограниченной регламентации жизнь подданных и их эконом.деятельность, чем гос-во достигало конкурентоспособного уровня. Эту внутреннюю регламентацию и выполнял институт полисии.

Такое положение дел многих не устраивало . Привело к попытке ограничить полисии, результатом которого стало развитие института права. Если в Средневековье королевская власть беспрекословно опиралась на армию и судебные институты, то, начиная с нового времени, право выступает вне государственных интересов и даже их ограничителем. Так, например, появляется теория естественных прав и теория договора. Право при этом, по отношению к институтам государственного управления, является некоторым внешним ограничителем.

Но в XVIII столетии происходит еще одна трансформация. Связано это с появлением другого регулятора правительственных практик, внутреннего по отношению к ним, – политической экономии. Отныне критика правительственных интересов не имеет уголовного характера, а речь идет о том, чтобы управлять не слишком много. Если правительство не следует естественным принципам рыночного развития, это говорит о том, что оно неэффективно. Замена легитимности на успешность, как основного критерия правильных правительственных действий, для Фуко – главная проблема утилитарной философии. Еще одна характерная черта, это связь экономических законов рынка с естественными законами. Так, например, закон спроса присущ любому рынку, он является некоторым «природным» законом. . Но раз существует свойственная управлению «природа», то правительственные практики не должны пытаться делать что-то против этих законов. Основной принцип либерального самоограничения правительства таков: «правительство никогда не знает достаточно, а значит, рискует управлять слишком много». Правительство не должно пытаться влиять на экономические процессы, оно должно руководствоваться принципом « позволять». Все эти процессы, выступившие против государственных интересов, властвовавших в XVI веке, мы называем сегодня либерализм. И центральным ядром всех этих изменений стало население, откуда термин биополитика.

В средние века рынок – это место справедливости, сделка возможно только тогда, когда цена справедлива как для продавца, так и для покупателя. Но с XVII века понятие рынка абсолютно меняется. Теперь рынок служит для верификации и фальсификации любых правительственных практик. Именно рынок стал символ того, что хорошее правление, не то, которое справедливое, но то которое следует экономической истине.

Дальше основным символом философии либерализма была свобода индивида во всех её проявлениях. Именно наличие или отсутствие этой свободы говорит о развитии либерализма. Либерализм не может управлять, не управляя механизмами воспроизводства свободы и безопасности. Важное значение приобретает понятие человеческого капитала, по сути это новый контроль общества со стороны рынка – биологический. Как и любой другой капитал, он должен производить прибыль. А значит, либеральному правительству необходимо применять экономический анализ к таким явлениям, как брак, воспитание детей, преступность, наркотики и проч. Все это и есть та самая биополитика, эру которой предрекает Фуко.