62. Арендт «Vita activа»

Немецко-американская мыслительница еврейского происхождения. Западная философская традиция, школа феноменология— обширное направление в философии XX века, связанное с исследованием развития и форм сознания человека.

На работы Арендт оказали влияния: Досократики, Платон, Аристотель, Кант, Гегель, Кьеркегор, Ницше, Маркс, Хайдеггер, Рассел, Ясперс, Вальтер Беньямин.

Первое издание « Vita Activa, или о деятельной жизни» вышло в 1957.

Арендт делит человеческую деятельность на два вида: созерцательную (vita contemplativa) и деятельную (vita activа).

Vita activa включает 3 вида деятельности человека: -труд (работа). Направлена на удовлетворение жизненных потребностей.-создание (производство) – отражает приспособление и принадлежность человека миру. -действия (активность) .Сущность действия, собственно, и заключается в том, что оно направлено на других людей и возможно только в обществе себе подобных.

С помощью труда человек возник как работающее животное. Эта элементарная активность ради жизни не оставляет после себя никаких продуктов. У античных греков труд проходил дома в сфере домашнего хозяйства. В греческой античности эйкос являлся частной сферой, не подлежавшей обнародованию. В эйкосе преобладали необходимость, принуждение и отсутствие свободы .

С помощью производства человек формируется как творческое существо, которое преобразует себя и свое окружение. Для Арендт производство соответствует тому, что греки называли пойезис, а именно созданию "искусственного", сделанного человеком мира объектов.

Но что, прежде всего, характеризует человека, так это его способность действовать спонтанно и непредсказуемо, приносить в мир принципиально новое. В этом смысле активность требует определенной сферы действия, политической "публичной арены", которая делает возможными участие и обсуждение. Моделью активности для Арендт является праксис, который развертывается в полисе между его равноправными гражданами.

Только действие, поступок исключительная привилегия человека; ни зверь ни животное не могут действовать.

Действие, по Арендт, сопоставимо с властью, манипуляцией другими людьми: Власть есть то, что зовет к существованию и вообще удерживает в бытии публичную сферу, потенциальное пространство явленности среди действующих и говорящих.

Краткая история труда выглядит следующим образом: новоевропейские открытия содействовали опрокидыванию теории в практику, то есть смене vita contemplativa на vita activa; в дальнейшем происходит переворот уже внутри vita activa, когда человек действующий превращается в творческое существо. Чехарда завершается в условиях Нового времени падением творческого существа и воцарением работающего животного. Подобный процесс Арендт интерпретирует как деградацию человека .

Почему различие между трудом, производством и активностью столь важно для Арендт? Она считает, что политические движения XX столетия пытаются свести активность к труду и производству. При этом политика трактуется так, как если бы она была формой политического мастерства, техникой. В результате исчезает место для активности. Труд и производство "подчиняют" себе политическую жизнь. Политические вопросы сводятся к "социальным проблемам", что ведет к драматическим последствиям.

Само понятие vita activa своим происхождением обязано конфликту между философом и полисом. Арендт в качестве примера приводит судебный процесс над Сократом, который вместо жизни деятельной выбрал жизнь созерцательную, жизнь философа. Полис – это то место, где речь и действие слились в одно целое, говорить и делать означало одно и то же. Именно с процесса над Сократом началось разделение vita activa и vita contemplativa.

Критика Арендт относилась ко многим современным политическим движениям, особенно к нацизму и сталинизму. Исследование проблематичности связи труда, производства и активности занимает важное место в ее первой большой работе Истоки тоталитаризма (1951). Арендт одной из первых использовала термин тоталитаризм по отношению и к нацизму, и к сталинизму. Согласно Арендт, в сталинском Советском Союзе и гитлеровской Германии новым было стремление создать нового человека и совершенно новый политический порядок.

Критика Арендт направлена не только против политических идеологий. Она также разрабатывает точный и уместный анализ современной философии. Подобно Хабермасу, она за сведение праксиса к труду. Даже если Маркс разделяет многие из опасений Арендт, центр его интересов лежит не в политике, а скорее в экономической жизни. Главная цель социалистической революции как раз и состоит в таком преобразовании труда и производства, чтобы человек смог реализовать себя через труд. У марксизма отсутствует адекватная политическая теория. Он сводит все этико-политическое измерение к труду и производству.

Подобная критика может быть выдвинута и в адрес Хайдеггера. В «Бытии и времени» он в инструктивной форме описывает различные задачи, стоящие перед человеком, но, как и Маркс, сводит vita activa к труду и производству: именно жизни земледельца и ремесленника принадлежит у него центральное место. Занятия ремесленным и сельским трудом на земле не оставляют никакого места для этико-политических дискуссий.

Арендтовское понятие политики подразумевает дискуссию между свободными и равноправными участниками. Цель дискуссии состоит в разъяснении и проверке наших представлений и мнений.