60. Рикер « Герменевтика. Этика. Политика».

Поль Рикет – выдающийся французский философ, ведущий теоретик герменевтики.

Своими учителями считал Гуссерля, Марселя, Ясперса.

«Герменевтика. Этика. Политика» - это московские лекцииРикёра, к которым относятся: «Герменевтика и метод социальных наук», «Повествовательная идентичность», «Мораль, этика и политика», «Что меня занимает последние 30 лет», также сборник включает беседу с Полем Рикёром «Философия и проблемы демократии», в сборнике представлены «Дискуссия Поля Рикёра с российскими исследователями» и статья И.С. Вдовиной о жизни и философии Поля Рикёра под названием «Исследуя человеческий опыт…».

Рикёр рассматривает совокупность социальных наук с точки зрения конфликта методов, местом рождения которого является теория текста. Текст – структурированные формы дискурса, зафиксированные материально и передаваемые посредством последовательных операций прочтения. Под герменевтикой Рикёр понимает теорию операций понимания в их соотношении с интерпретацией текстов, слово «герменевтика» означает не что иное, как последовательное осуществление интерпретации. «Понимание» у Рикёра – это общее явление проникновения в другое сознание с помощью внешнего обозначения . Рикёр приводит девиз герменевтики текста: «больше объяснять, чтобы лучше понимать».

Он выделяет две группы феноменов – одна относится к идее значения, другая к идее интеллигибельности: 1) феномены позволяющие говорить о том, что действие может быть прочитанным; 2) Свойства, благодаря которым можно говорить об интеллигибельности действия. То, что наделённый речью и разумом агент может говорить о своём действии, свидетельствует о его способности пользоваться общей концептуальной сетью. В этой разветвлённой сети Рикёр рассматривает только четыре полюса значений: 1) идея проекта – будущее существует только в предвидении; 2) идея мотива – причины действия; 3) агент, способный совершать поступки, кто реально совершает их; 4) категория вмешательства или инициативы.

Рикёр пишет об опосредованиях, благодаря которым объяснение в социальных науках идёт параллельно тому объяснению, которое формирует структуру герменевтики текста. Приводятся следующие аргументы: А) возникает опасность воспроизведения в сфере практики дихотомий и тупиков, в которые рискует попасть герменевтика. Б) Действие отличается от простого проявления воли своей вписанностью в ход вещей. В)Одновременно с зарождением семантической автономии текста по отношению к автору, действия отделяются от совершающих их субъектов, а тексты – от их авторов.

Под «повествовательной идентичностью» Рикёр понимает такую форму идентичности, к которой человек способен прийти посредством повествовательной деятельности

Идея согласованности рассказанной истории с интригой и с персонажем впервые сформулирована Аристотелем в «Поэтике». Опосредования, являющиеся результатом завязывания интриги: опосредования между многообразием событий и временным единством рассказанной истории; опосредования между разрозненными явлениями, намерениями, доводами, случайностями и связанностью истории; опосредования между чистой последовательностью и единством временной формы.

Овладение персонажем: рефигурированное «я». Рефигурация – подражание реальности . Идентификация читателя с вымышленным персонажем является основным проводником интерпретации самости.

«Мораль, этика и политика» - Рикёр настаивает на соотношении именно трёх этих терминов вместо классического двойного соотношения «мораль и политика». Он предлагает применять термин «этика» по отношению к благу, а «мораль» - по отношению к сфере долженствования.

Субъект могущий становится субъектом действия, существующим, историческим субъектом только в обществе, а точнее в рамках справедливых социальных институтов. Здесь очень значимое место отводится процессу конституирования «я». Важно не останавливаться на двойном соотношении: «я» - «ты», нужно идти дальше в направлении тройного соотношения: «я» - «ты» - «третий», или «любой». При поэтапном рассмотрении становления идентичности «я» в тройном соотношении необходимо отметить следующие аспекты: субъект дискурса может самоидентифицироватьсяи самоопределяться прежде всего в беседе; говорящему в первом лице соответствует слушающий во втором лице; словесный обмен или распределение слов возможен на основе создания языка, существование которого собеседники предполагают в качестве социального условия речевых актов, таким образом превращая в «ты» «любого».

При дальнейшем анализе политики Поль Рикёр отмечает пункт, в котором политика предстаёт в качестве сферы осуществления стремления к благой жизни. Вслед за Ханной Арендт Рикёр называет властью общую силу, которая является результатом желания жить вместе и которая существует лишь до тех пор, пока действует это желание. Именно политическая власть придаёт зданию власти перспективу длительности и стабильности.

Отвечая на вопрос о специфической этической ценности этого политического уровня организации общества, Рикёр называет справедливость. Требование справедливости усиливает стремление к благой жизни. Парадоксы государства как власти. Первый парадокс - «парадокс формы и силы» заключается в том, что такие рациональные характеристики государства, как правовой формализм, независимость судей, конституционные тексты и другие, соседствуют с иррациональным элементом силы государства. Второй парадокс раскалывает власть: соотношение между вертикальным и иерархическим измерением господства и горизонтальным и всеми поддерживаемым измерением желания жить вместе. Третий парадокс: политическая сфера в ряду многообразия социальных благ, предстаёт одной среди прочих, так как власть является социальным благом. Итак, политическая философия имеет дело с таким субъектом, как человек могущий, человек, определяемый способностями, получающими свое развитие только в институализированной среде, венчающейся сферой политики. Политическая власть предстает в качестве условия реализации способностей человека могущего. Этого человека можно назвать гражданином.