55. Гадамер «Истина и метод».

Ганс Георг Гадамер - немецкий философ, основоположник философской герменевтики. Всемирную известность принесла Гадамеру работа «Истина и метод. Основные черты философской герменевтики» (1960), где он попытался связать воедино «герменевтику фактичности» Хайдеггера с герменевтической традицией 17–18 вв. Вслед за Хайдеггером Гадамер трактует феномен понимания как способ человеческого бытия. . Герменевтика – не искусство истолкования (как это было у Шлейермахера) и не метод познания (как у Дильтея), а исследование условий, при которых возможно понимание . Развивая хайдеггеровскую мысль о человеческом бытии как бытии в мире и о «пред-истолкованности» мира в дотеоретических структурах ориентации в нем, Гадамер ведет речь о «предпонимании», которое конкретизируется им как «пред-рассудок». «Предрассудки» не только не препятствуют пониманию, но и составляют необходимый его момент.

В книге Гадамер рассматривает вопросы эстетики, историзма, онтологии языка и теории герменевтического опыта как в историческом, так и в систематическом измерении. Работа является попыткой разработать всеобщие трансцендентальные условия возможности взаимопонимания и понимания текстов.

Первая часть книги — рассуждения об эстетике. Продолжает традицию Канта, рассматривая эстетическое как особую форму познания, в которой происходит слияние художника и произведения. Рассмотрения вопроса истины в отношении понимания искусств важно для постепенного перехода к гуманитарным наукам.

Вторая часть — оформляет свой герменевтический метод, рассказывает историию герменевтики.

Основные понятия герменевтического метода Гадамера: «временная дистанция» - время помогает отличить истину ото лжи; традиция — помогает избавится от предрассудков мира; «горизонт» - кругозор, познание происходит путем наложения горизонтов; «включенность субъекта» - нет обособленного познающего субъекта, а есть конкретный человек со своим горизонтом, включающий объект в свой мир.

Третья часть — «онтологический переворот». Бытие и познание является языковым. Язык не используется нами как структура, потому что между словом и вещью нет четкой коннотации, и для понимания важен контекст. Не возможно единожды трактовать какой-либо текст, потому что он изменчив и меняется под воздействием интерпретаций. Существует множество интерпретаций, которые зависят от нашего горизонта. Через понимание текста и взаимодоговаривание происходит взаимопонимание и движение к согласию.

«Герменевтический круг», известный как основная трудность процесса интерпретации, носит, по Гадамеру, не методологический, а онтологический характер, и продиктован взаимообусловленностью и взаимодействием между «предпониманием» и текстом. К смыслу текста как некоторого целого мы идем через понимание его отдельных частей; но чтобы понять смысл части, уже необходимо определенным образом понимать целое, т.е. обладать его «предпониманием». Гадамер говорит о диалогической структуре процесса понимания. Понимание возможно через диалог. Будучи диалогом, беседой, оно имеет вопросно-ответную структуру: понять текст – значит понять вопрос, который этот текст ставит. Но понять вопрос можно лишь в том случае, если мы сами умеем им задаться. Поэтому вторым шагом будет отнести этот вопрос к себе, что ведет к критической проверке нашего «предпонимания». Понимание всегда осуществляется в процессе «слияния горизонтов» интерпретатора и текста, причем интерпретатор не выходит из этого процесса незатронутым, его смысловой горизонт тоже претерпевает изменения.

Гадамеровское понимание истины ориентируется на истину несокрытости, раскрытости, самообнаружения вещи. Истина при этом не обязана собой человеческому усилию. Истина становится историческим процессом раскрытия, который происходит, случается и который определяет нас или уже давно определил, прежде чем мы вообще это осознали. Истина, к которой мы в этом смысле обращаемся, — и в опыте искусства нам встречается такая претензия, — не является соизмеримой с «самой вещью». Вещь показывает себя, и вместе с тем осуществляется истина, минуя которую нельзя вернуться к более высокой или более глубокой истине. Здесь не возможно различение истинного и ложного. Можно, следовательно, говорить об истине самообнаружения не в духе истины высказывания. Такое понимание истины должно служить тому, чтобы прояснить, что понимание действительности не является самодостаточным достижением освобожденного от действительности субъекта, но событием, в которое понимающий уже заранее включен.

Гадамер выдвигает понятие «действенной истории», которая заключается, с одной стороны, в определенности всякого акта истолкования текста предшествующей традицией его интерпретаций, а с другой стороны, во включенности этого акта в традицию. Сегодняшняя интерпретация традиции – тоже момент традиции; всякое истолкование и определено традицией, и соопределяет последнюю. Подчеркивая момент «принадлежности традиции», Гадамер отмежевывается от концепции «исторического сознания» Дильтея, верящего в возможность объективного познания прошлого, укорененного исследователем в настоящем.