54. Мангейм «Консервативная мысль».

Карл Мангейм - немецкий фил-ф, социолог. Он считается создателем метода социологии знания, который рассматривает познание как дело не мышления, а переживания, как результат совместной деятельности людей в обществе.

«Консервативная мысль» опубликована в 1953г.

Рассмотрение идей будет проходить с помощью метода, ядро которого – концепция стилей мышления. История мысли, в таком случае, не просто история идей, а анализ различных способов мышления. Понять изменение мысли поможет изменяющийся общественный фон, «прежде всего судьба классов и общественных групп, которые выступают носителями этих стилей мышления».

Французская революция послужила катализатором для возникновения различных стилей мышления. После нее наблюдалась их поляризация в соответствии с партийными направлениями (либер., консервы, социалисты позже).

Понятие «основополагающего мотива», которое вводит Мангейм, несколько глубже понятия стиля мышления. Это как бы характеристика стиля мышления, которая находит выражение в типичных документах или высказываниях, характерных для стиля.

Этот метод Маннгейм опробует на рассмотрении консервативной мысли в Германии 1й пол. 19в.

Консерватизм в Германии развивался независимо от либерализма, не происходило взаимовлияния их друг на друга как, например, в Англии.

Тот факт, что в Германии консерватизм был доведен до логического завершения, а противоречия эпохи обнажены с такой полнотой, вытекает частично из того, что здесь отсутствовал многочисленный средний класс, способный удерживать общественное равновесие и искать независимого равновесия между двумя крайностями .

Противоречия между либерализмом и консерватизмом обостряли также географический (Рейнская область и южная Германия – под влиянием Франции, Австрия и Пруссия ) и экономический факторы. В рассматриваемый период политика, а не религия, например, играла ключевую роль в формировании стиля мышления.

Рационализм – «Это стремление не знать больше, чем можно выразить для всех значимой и понятной форме, и только в этой степени и при этом условии включать знание в собственный опыт. Предпринимается попытка вычеркнуть из знания все то, что связано с конкретными особенностями и что может быть доказано только узким общественным группам, обладающим общими переживаниями. Новым идеалом знания стало, доказательство математическое. Это означало приравнение истины к всеобщей закономерности». В этой концепции есть свои недостатки, так как она не придает значения особенностям предмета, а также возможности интуитивного понимания . Результатом становится абстрактный подход к миру. Такой рационализм был свойственен капиталистической буржуазии.

Формы мышления, отвергаемые рационализмом, ушли в подполье , проявляясь самое большее как течения мысли, противоборствующие главному направлению. На периферии нового общества - среди дворянства, крестьян и небогатого мещанства - старые традиции остались живы.

Обычно считается, пишет Маннгейм, что социалисты были первыми критиками капитализма как общественной системы. Однако на самом деле мы встречаем много данных, свидетельствующих о том, что эта критика изначально исходила из кругов правой оппозиции, а затем постепенно была перенята оппозицией левой.

Хотя пролетариат – класс, возникший исключительно в рамках капитализма и рационализма, ему присуща своя внутренняя динамика, ведь люди, его составляющие, не возникли из пустоты. Пролетарский рационализм, поскольку он находится в оппозиции, никогда не может обойтись без иррационального элемента, лежащего в основе революционных действий - это и есть сходство с контрреволюцией.

Пролетарская мысль во многих пунктах родственна мысли консервативной и реакционной, поскольку, исходя из совершенно отличных основных целей, оказывается

вместе, с консервативной мыслью в оппозиции к целям капиталистического мира буржуазии и абстрактности ее мышления. Есть еще один пункт сходства революционного сознания пролетариата и консервативной традиции – диалектика.

Основная функция диалектики состоит в рациональном объяснении «исторической личности» - личности во всей ее исторической разнородности и неповторимости. В рациональном поиске законов и обобщений индивид, как правило, теряется, но диалектический подход возвращает его как составляющую неповторимого процесса исторического развития и прогресса. Другая функция всякой диалектики состоит в прослеживании внутренней линии развития цивилизации. В-третьих, диалектика - это подход, ведущий к открытию смысла в историческом процессе. Это философская рационализация истории.

Принимая во внимание все сказанное, мы должны признать, что уже через Гегеля совершается тесный союз между рационализмом и консервативной мыслью несмотря на то, что последняя далека от естественно-научного рационализма, считающего все исчислимым.

Тем не менее, несмотря на все родство и сходство между мыслью пролетарской и консервативной, основа пролетарской ментальности строго рациональна и по сути дела связана с позитивистской тенденцией буржуазной философии. Однако в той же степени она иррациональна, поскольку вынуждена основываться на самоотрицающей тенденции в капитализме.