46. Берлин «Политические идеи в 20 веке».

Исайя Бе́рлин  — английский философ, особое внимание уделял Просвещению, романтизму, социализму и национализму, один из основателей современной либеральной политической философии.

Статья была написана в 1949г, состоит из 8 глав. Эссе посвящено рассмотрению специфических отличий политических взглядов 20 века.

В 19 в, по мнению Берлина, понятие о человеке приближалось к одному из двух идеализированных типов: 1) Человек свободен и добр по своей природе, но его теснят устарелые общественные установления, рядящиеся в маски хранителей священных традиций; 2) Человек есть существо свободное в каких-то ограниченных пределах, но не свободное до конца, не полностью доброе, и неспособное спасти себя сам; поэтому он ищет спасения в рамках крупных объединений: гос-в, церквей, союзов. Два этих течения нашли выход в коммунизме и фашизме.

В конце 19 века были распространены убеждения, что гос-ом может руководить группа квалифицированных экспертов, группы, представляющие широкие слои населения. Результатом этого стало развитие политического представительства и приближение населения к рычагам власти. Все течения того времени объединяла вера в то, что социальные и полит проблемы их века можно решить с помощью истин, относительно которых могут сойтись между собою все люди.

Марксизм – система высоко рационалистическая – имел некий зловещий элемент, чуждый господствовавшему мировоззрению, отрицающий первенство разума в выборе целей и отрицающий эффективную систему управления. Он разделял обожествление естественных наук как единственной правильной модели полит теории.

Б. приводит подробное описание события 1903г.- тогда изменилась история нашего времени. На съезде российской социал-демократической партии делегат Посадовский спросил не является ли позиция социалистов – Ленина и его товарищей,- подчеркивавших, что революционное ядро власти должно обладать абсолютной властью, несовместимой с основными свободами. Ему ответил Плеханов: «благо революции- высший закон», т. е. в промежуточный период можно всё, только бы разбить врага. Позднее Плеханов отказался от такого взгляда, а Ленин нет. Именно это различие между нашими и социалистами Запада и ознаменовало собой рождение нового века.

Ленин требовал безграничной власти для небольшой группы профессиональных революционеров. Мудрый законодатель будет стараться установить для людей собственную систему ограничений, соответствующую новым потребностям нового века. Такую систему составляют мифы, догмы, идеалы

В 20 веке было решено, что наиболее эффективный способ разделаться с вопросами, которые ставили в тупик человека, заключается не в применении средств разума, но в том, чтобы уничтожить сами вопросы. Причём уничтожить их не логическим путём, а обработать сознание человека, изменить его мировоззрение.

В таком обществе понятие об истине меняется, свобода превращается в оптимальное использование имеющихся способностей.

Такие настроения родились из-за полит, соц кризисов, следствием которых была потеря веры в существующие идеалы и политическую деятельность вообще, желание жить в мире, гарантированном от повторения подобных катастроф. Наблюдаются две тенденции: сознательное подчинение политических интересов интересам социальным и экономическим (отождествление людей со своим классом); убеждение, что полит свобода бесполезна без экономических возможностей.

Пример Советского Союза: осуществление на практике задуманной модели общества лежит на проникнутых верой в господствующую идеологию людей, кот смотрят на управляемых ими людей как на материал.

США: там по экономическим причинам 19 век держится более крепко, чем где-либо ещё.

Мысль Б., которую он повторяет в эссе в различных интерпретациях : большинство мыслителей представляют себе решение проблем человечества(нищета, неравенство, притеснения) с помощью экспертов, которые понимают интересы как «излечение» от какой-то болезни. В таком взгляде устраняется возможность развитии людей как творческих и управляющих собой существ.

Почему именно 20 век? А потому что существуют два серьёзных отличия: 1.реакционеры предшествующих эпох не отрицали важности великих вопросов, стоявших перед людьми; 2.в прошлом попытки затемнить природу проблем бытия были характерны только для реакционеров. В 20 веке это проявляется и у радикалов, рационалистов, прогрессистов.

В прежние эпохи, человек мог избежать давления гос-ва, найдя прибежище у его противников-церкви, отколовшегося феодального образования. В 20 веке патерналистское гос-во урезало свободу человека в интересах его благосостояния, безопасности.

Проблемы несправедливости, рабства, бедности не являются единственными центральными проблемами человеческого существования. От всего этого можно избавиться с помощью реформ или революции. Люди живут не одной только борьбой с бедами. Они живут позитивными целями и, добиваясь этих целей, только так они могут пережить свои лучшие минуты.