
- •1.Предмет и метод философии политики.
- •2. Происхождение политики и основные принципы политической аргументации.
- •3.Взаимосвязь философии и политики: основные аспекты.
- •4. Политика и этика.
- •5. Политическая философия в структуре политического знания
- •6. Специфика ф-п знания и методологии.
- •7. Понятие традиции в политической философии и ее современная интерпретация.
- •Вопрос 8. Исторические предпосылки и основные этапы развития современ пф
- •9.Значение философии Юма и Канта для становления категориального аппарата философии политики
- •10.Кризис философии политики в 20 в
- •11.Понятие политического и его современные интерпретации.
- •12. Трактовка политического в работах к. Шмитта.
- •13.Политическое и социальное: основные аспекты взаимодействия.
- •14. Политика, государство и право.
- •15. Предмет и современные концепции политической эпистемологии.
- •Вопрос 16. Политическое сознание и его структура.
- •17. Особенности и основные этапы формирования полит сознания.
- •18. Политическая истина и ее концептуальные основы.
- •19. Истина политического в современной политической философии.
- •20. Политическая эпистемология и традиция философской герменевтики (Гадамер и Рикер).
- •21. Человек как объект политико-философского анализа
- •22. Соотношение философской, социальной и политической антропологии.
- •23. Основные принципы и методология политико-антропологического анализа.
- •25. Политика и психология в трудах г. Лебона.
- •26. Идеологические парадигмы политики в современном политико-философском дискурсе.
- •27. Структура и эволюция политических идеологий: традиции и новации
- •28.Современная консервативная политическая философия и ее истоки (от Берка до Страуса).
- •29. Политико-философские основания современного либерализма.
- •30. Понятие и концепции власти в современной политической философии.
- •31. Концепция власти в политической философии х. Арендт.
- •32. Философско-антропологическое обоснование власти(Бубер,Фуко)
- •33.Философские аспекты современной концепции политического образования.
- •35. Теория справедливости Роулза в контексте традиции полит философии.
- •36. Гражданское общество в философско-политическом дискурсе.
- •37. Философия свободы: современные интерпретации.
- •38. Концептуальная революция в Германии и ее истоки.
- •39. Основные принципы и методология Begriffs geschichte
- •40. Структура «Лексикона социально-политической речи в Германии»
- •41. История политических понятий и современная лингвистика.
- •42. Традиция Кембриджской школы политического языка (Покок и Скиннер)
- •43. Поппер «Нищета историцизма».
- •44. Х.Арендт «Истоки тоталитаризма».
- •45. Маркузе «Одномерный человек».
- •46. Берлин «Политические идеи в 20 веке».
- •47. Берлин «Два понимания свободы».
- •48. Хабермас «Моральное сознание и коммуникативное действие».
- •49. Оукшот «Рационализм в политике».
- •50. Роулс « Теория справедливости».
- •51. Канетти «Масса и власть».
- •52. Л. Штраус «Введение в политическую философию».
- •53. «Идеология и утопия» Мангейм.
- •54. Мангейм «Консервативная мысль».
- •55. Гадамер «Истина и метод».
- •56. Коэн и Арато « Гражданское общество и полит теория».
- •57. Фромм «Бегство от свободы».
- •58. Фуко «Слова и вещи».
- •59. Юнг «Психологические типы».
- •60. Рикер « Герменевтика. Этика. Политика».
- •61. Хабермас «Вовлечение другого. Очерки полит теории».
- •62. Арендт «Vita activа»
- •63. Фуко «Рождение биополитики».
- •64. Нозик «Анархия,государство и утопия».
43. Поппер «Нищета историцизма».
Поппер Карл - австро-английский философ-неопозитивист, логик и социолог. Был близок к Венскому кружку. Является основоположником философской концепции критического рационализма. Поппер наиболее известен своими трудами по философии науки, а также социальной и политической философии, в которых он критиковал классическое понятие научного метода, а также энергично отстаивал принципы демократии и социального критицизма, которых он предлагал придерживаться, чтобы сделать возможным процветание открытого общества.
Попперу пытался обвинить марксизм в мистицизме и иррационализме и доказать, что он основан на «мистической» идее объективных социальных законов и на иррациональной «догме» классового интереса.
Книга была написана в 1957. Разделена на 4 главы: I. Антинатуралистические доктрины историцизма. II. Пронатуралистические доктрины историцизма. III. Критика антинатуралистических доктрин. IV. Критика пронатуралистических доктрин
Основной тезис книги: вера в историческую необходимость является явным предрассудком. Невозможно предсказывать ход человеческой истории научными или какими-либо другими рациональными методами. В «Нищете историцизма» Поппер предлагает следующую классификацию школ мысли, занимающихся методологией социальных, то есть непреуспевающих наук. Соответственно тому, как они смотрят на проблему применимости методов физики, их можно разделить на «пронатуралистические» и «антинатуралистические».
«Пронатуралистические», или «позитивные», – это школы, которые взирают на применение методов физики к социальным наукам с благосклонностью; «Антинатуралистические», или «негативные», – это школы, которые считают, что эти методы здесь неприменимы. Он, будучи с самого начала его научной деятельности ориентирован на логику и методологию естественных наук, всячески подчеркивает важность той позиции, которую социальный философ, придерживающийся антинатуралистических, пронатуралистических или же сочетающих элементы той и другой концепции, разделяет по поводу науки и её предмета.
Развитие физики способствовало использованию её методов в социальных науках. Есть и противники и сторонники. Однако ключевая ошибка и тех, и других в неправильной интерпретации логической формы физических теорий, методов их проверки и логической функции наблюдения и эксперимента. В основе метода и антинатуралистов и пронатуралистов – историцизм. Историцизм – подход к социальным наукам, где принципиальной целью этих наук является историческое предсказание, а возможно оно благодаря открытию «ритмов», «моделей», «законов» или «тенденций», лежащих в основе развития истории. Историцизм ответственен за упадок социальных наук.
Также Поппер в своей работе прибегает к критике холизма. Холисты планируют не только изучать общество с помощью невозможного метода, в их планы также входит контроль и перестройка общества «как целого».
Историцистские холисты часто говорят о том, что исторический метод адекватен изучению целостностей в смысле тотальностей. Ошибочно полагать, что возможна история в холическом смысле. Эта идея исходит из интуитивного взгляда на историю человечества как на развивающийся широкий и всеохватывающий поток.
Он доказал, что по строго логическим основаниям предсказать течение событий невозможно. Основные принципы опровержения историцизма: 1.Ход человеческой истории в значительной степени зависит от роста человеческого знания. 2.Используя рациональные или научные методы, мы не можем предсказать, каким будет рост научного знания. 3.Следовательно, мы не можем предсказывать ход человеческой истории. 4.Это означает, что мы должны отвергнуть возможность теоретической истории, или исторической науки об обществе, которая была бы сопоставима с теоретической физикой. 5.Следовательно, основная цель историцистского метода поставлена неверно: историцизм терпит крах. Нельзя предсказать исторические изменения, которые зависят от роста нашего знания, можно предсказывать, что определенное развитие будет иметь место при определенных условиях.
В книге описана попытка проанализировать логику историцизма и доказать, что она страдает врожденной и непоправимой слабостью.