28.Современная консервативная политическая философия и ее истоки (от Берка до Страуса).

Ответом на идеи о абсолютизации возможностей человека, Французскую революцию, стало оформление на рубеже XVIII-XIX вв. консервативных антропологических принципов, которые выступили неотъемлемой частью интеллектуальной и политической традиции европейского консерватизма. Критикуя антропологический оптимизм либерального проекта, консервативные авторы вовсе не отрицали значения индивида, личности, но совершенно по иному определяли понятие человека.

Первым манифест европейского политического консерватизма — «Размышления о Французской революции» (1790 г.) Э. БЕРКА . Он пишет, что искусство политики, которое познается не за один день, требует глубокого знания человеческой природы и человеческих потребностей, что, с его точки зрения, как раз и составляет проблему для тех, кто разрушил во Франции старое общественное здание и стремился возвести новое.

Берк был уверен, что разнообразные психологические комбинации и сочетание рационального и иррационального в человеческих поступках делают политику областью запутанного. Не акцентируя внимания на греховности человеческой природы, Берк скорее продолжил макиавеллистскую традицию психологического подхода в понимании природы человека, которая трактуется как своеобразное переплетение рационального и иррационального. Гос-во — это мудрое изобретение человечества, предназначенное для обеспечения человеческих потребностей и одновременно для сдерживания в разумных пределах человеческих страстей и желаний.

Защищал традицию и исторический опыт, союз политики и религии, принципов иерархии и авторитета в социально-политической области.

Ж. де Местр и Л. де Бональд развивали идеи Берка.

Для де Местра( «Размышления о Франции») Французская революции 1789 г. была явлением мессианским, обладающим поистине вселенским масштабом. Де Местр стремился включить политические идеи своего предшественника в более широкие религиозно-философские рамки. Восстановить утраченное социально-политическое равновесие возможно только через возвращение истинного смысла тем религиозным, философским и антропологическим принципам, которые низвергла новая философия.

Избрав своим основным оппонентом Ж.-Ж. Руссо, мыслитель стремился разрушить одновременно гипотезы естественного состояния и общественного договора, утверждая социальность человека и естественный характер общества. В «Рассуждениях о суверенитете» утверждает, что человек по природе своей есть существо политическое. Человек наделен божественным даром слова, обладая такими уникальными способностями, невозможно не вступать в контакт с себе подобными, не жить в обществе.

По мнению де Местра, человек развращен в своей сущности, и вследствие этого ему необходимо управление.

Де Местр был убежден, что и на современном ему этапе развития человечество не смогло обрести до сих пор более эффективного средства для компенсации определенных изъянов человеческой природы, чем религия.

Де Местр упрекал революционные правительства в бумаготворчестве и недолговечности разработанных ими законов и конституций, берущих за основу абстрактные принципы и общие идеи. Цель его философии политики — раскрыв законы политического мира, поставить человеческий разум в те границы, где он действительно обладает полезной, а не разрушительной силой.

Для Л. де Бональда природа, история, общество значимы лишь постольку, поскольку являются отражением божественной воли и авторитета. Бональд убежден, что сам человек является результатом развития общества. Индивид имеет лишь обязанности, прежде всего в отношении общества. Он, подобно Берку и де Местру, полагал, что в таких областях, как мораль, политика, устройство общества, индивидуальный разум является заблуждением.

В пер пол 70-х гг. XX в. – возникает неоконсерватизм ( Д. Белл, 3. Бжезинский). Неоконсерватизм предложил обществу духовные при­оритеты семьи и религии, соц стабильности, базирующейся на моральной взаимоответственности гражданина и государства и их взаи­мопомощи, на уважении права и недоверии к чрезмерной демократии, крепком гос порядке.

Лео Страус считается отцом-основателем философии неоконсерватизма. Сформировал философский базис неоконсерватизма основываясь на классиках и на критике Макиавелли и Хайдеггера.

По мнению Страуса, зрелым эзотерическим мировоззрением способны овладеть немногие одарённые индивидуумы , которых называют посвященными. Выступает за то, чтобы народные массы соответствующим образом воспитывались и контролировались "философской элитой", и за введение при необходимости цензуры.

Развивал «теорию естественного права» , заложенную Гуго Гроцием и Джоном Локком.

Ввёл в современную философию термин "благородная ложь" как объяснение различных способов манипуляции, необходимых в отношении масс.