23. Основные принципы и методология политико-антропологического анализа.

Этапы формирования политической антропологии (термин появляется еще в античности: 1)Германия. Перв. Пол 20 века как раздел политической философии. Человек – основа политического действия. Изучение первобытных обществ. Альтруизм сквозь призму «свой-чужой». Современный человек цивилизации остается дикарем. 2) Основные ориентиры современного человека, их изучение. Общество для человека, необходима гуманизация политики.

Основными принципами антропологической переориентации гуманитарного знания являются: • принцип многообразия — отказ от любого одномерного подхода к политической деятельности и к проблеме «человек – политическая система», сводящего человеческий фактор к роли винтика политической «мегамашины»; • принцип целостности – признание человека самодостаточным существом, живущим в соответствии с собственным предназначением; • принцип универсализма – преодоление любых сектантских представлений о торжестве «избранного народа», породивших в XX в. геноцид и рецидивы варварства; • принцип субстанциональности – признание неотъемлемых прав человека, соотнесение с ними любых политических реалий и действий, решение проблемы соотношения социологического и антропологического в пользу последнего, соотнесение с ним политического сознания и политических теорий;

• принцип свободы – рассмотрение индивида как носителя качеств, не предопределенных, не запрограммированных строго социальной системой.

Общая методология антропологических исследований основана на функциональном, структурном, сравнительно-историческом методах.

Функционализм. Название этого метода обозначает одновременно конкретный метод и научное направление, в фокусе которого находилось изучение функций, выполняемых тем или иным социальным институтом с целью стабильности всей культурной системы. Функциональный метод исходит из того, что культура является средством, позволяющим человеку существовать в природной среде. Культура представляет собой целостную систему, все элементы которой находятся во взаимозависимости друг с другом. Существуют так называемые физиологические законы, общие для всех культур. Задача функционального метода состоит в том, чтобы определить эти законы и с их помощью интерпретировать конкретные явления изучаемой культуры.

Малиновский показывает, что истоки появления магического мышления проистекают от невозможности доисторического человека объяснить многие природные явления или результаты собственной практической деятельности

Структурный метод . Данный метод основан на выявлении устойчивых связей внутри системы, обеспечивающих сохранение ее основных свойств. Истоки структурализма восходят к работам Эмиля Дюркгейма . Однако наиболее обстоятельно структурализм в антропологии был разработан французским профессором Клодом Леви-Строссом . Его книга "Структурная антропология" опубликована в 1985. Согласно Леви-Строссу, за каждым явлением или процессом скрываются неосознаваемые обыденным опытом структурные связи. Задача антрополога выявить структуру этих связей. Он разрабатывал данный метод на примере мифов, тотемизма, ритуалов.

Уязвимым местом структурализма принято считать его статичность, неприменимость к исследованию диахронных исторических изменений. Структурализм сводит роль исторического субъекта к детерминированным элементам и функциям структуры.

Сравнительно-исторический метод. Сравнительно-исторический метод позволяет выявить путем сравнения общие и специфические черты в эволюции тех или иных явлений, институтов, культур . Это один из самых распространенных методов, применяемых в исторических и антропологических исследованиях. Классическим примером сравнительного метода являются труды Герберта Спенсера , Джеймса Фрэзера "Золотая ветвь" – книга, в которой собрано огромное количество сведений о различных культах и религиозных верованиях.

В конце 1920-х годов А. Рэдклиф-Браун отметил особую значимость этого метода для социальной антропологии, подчеркнув при этом ее отличие от классической этнографии.

Единственная черта, выделяющая каждую отрасль антропологии и не являющаяся характерной ни для какой другой из наук о человеке, – это использование сравнительных данных. Историк занимается историей. Если же он занимается систематическим сравнением моментов истории различных стран, периодов или направлений, он становится философом истории или антропологом. Главное условие сравнительно-исторического анализа. – проведение сопоставлений в условиях единого хозяйственно-культурного типа, близкого временного периода и примерно сопоставимого стадиального уровня развития исследуемого общества и общества, используемого в качестве аналога.

Билет №24. Политическая антропология и психоанализ.

Политическая антропология — направление исследований в социальной антропологии, занимающееся изучением политического процесса и политических институтов в традиционных обществах.

Политическая антропология рассматривает:

- проблему власти в широком философском и антропологическом контексте ( Хабермас, Фуко)

- изучает поведение масс (Фрейд, Райх, Канетти)

- роль элиты в общественных процессах (Парето, Моска, Михельс).

Психоанализ- метод исследования психики и лечения психических заболеваний, основанный на анализе скрытых, подавленных душевных переживаний человека

В первое десятилетие ХХ в. состояние индустриального общества требовало глубокого переосмысления. Господствовавшая в то время идеология позитивизма, утверждавшая «разумность» технократического господства, не способствовала критическому мышлению. В рамках позитивизма возникла такая идеология как социал-дарвинизм: условия капиталистической конкуренции были объявлены вечными и естественными для человека, а затем перенесены на мир природы. Марксизм также не отвечал требованиям, он превратил трудящегося в бессознательный придаток экономической машины, а существующий режим - в естественное и необходимое следствие истории.

С целью преодоления кризиса были предприняты попытки применить в политологических исследованиях методы, заимствованные у экспериментальной психологии и психоанализа. В результате родилась критическая теория современного (индустриального) общества выразителем которой стала Франкфуртская школа.

Формально история ФШ начинается в Германии в 1930 г. с приходом Макса Хоркхаймера к руководству Институтом социальных исследований во Франкфурте-на-Майне.

Основные представители: Теодор Адорно; Макс Хоркхаймер; Герберт Маркузе;Эрих Фромм, из «второго поколения» — Юрген Хабермас.

Основными идейными источниками философии ФШ были марксизм, фрейдизм и гегельянство. У Фрейда взята идея человека: структура личности и бессознательное. Через фрейдизм — исходя из принципа удовольствия — удовлетворяются все инстинкты, что приводит к контролю над личностью. В борьбе с природой и социальной средой человек подавляет инстинкты, руководствуясь принципом реальности, изменяет их..

Первоначально человек как вид был растворен в природе, но затем это единство нарушилось. Высвобождаясь из природного мира, человек стал воспринимать его как объект для собственного воздействия. Ситуация нехватки благ предопределила форму такого воздействия - господство, завоевание. Возникшая при этом тенденция господства над природой стала восприниматься как прогресс и предопределила дальнейший ход истории. Распадение первоначальной целостности природы, отделение от нее человека, возникновение антагонистических субъектно-объектных отношений неизбежно развернулось в систему эксплуатации человеком внутренней и внешней природы. Человек более не совершает моральный выбор, он просто отождествляет себя со стереотипами господствующей шкалы ценностей. Сообщества людей превращаются в псевдоколлективы, состоящие из людей-атомов, в единицы господства. Рациональность превратилась в иррациональность.

Одним из первых попытался проанализировать фашизм с позиций фрейдовского психоанализа Вильгельм РАЙХ «Психология масс и фашизма»1933г. Все диктаторские режимы возникают, по Райху, из-за подавленной сексуальности масс. В 1924 году Райх издает свою книгу «Диалектический материализм и психоанализ», с которой обычно и связывают появление фрейдо-марксизма. В этой книге, как и в других многочисленных публикациях, проводится мысль, что агрессивные и деструктивные влечения являются не врожденными , а социальными и даже классовыми.

В 1950 г. группа авторов во главе с Адорно выпустила в свет фундаментальный труд "Авторитарная личность", содержащий социологический и психологический материал, позволяющий охарактеризовать тип личности, порождаемый тоталитарными режимами. Среди черт авторы выделяют консерватизм, агрессивность, властность, ненависть к интеллигентности, стереотипность мышления, конформизм, ненависть к представителям других этнических групп и пр. Адорно и его соавторы разработали типологию авторитарной личности; были выведены конвенционалистский, садомазохистский, причудливый, меланхолический и манипулятивный типы.

Позже Маркузе написал "Эрос и цивилизация. Философское исследование учения Фрейда" (1955). По мысли Маркузе, в подсознательной сфере поведения человека происходит непрерывное столкновение различных инстинктов. Он обращает особое внимание на 2 из них: инстинкт удовольствия, удовлетворения потребностей и желаний, который Фрейд именовал "эросом", и влечение к разрушению, к смерти или уничтожению, названное "танатосом". Диалектика их взаимодействия состоит в том, что подавление эроса приводит к резкому усилению танатоса, через который сублимируется невозможность удовлетворить желания. Но человек, выделившись из природного мира, вынужден отказаться от роли природного существа, стремящегося к неограниченному наслаждению, и превратить себя в инструмент производства. Человек видоизменяет и сдерживает удовлетворение своих потребностей в соответствии с "реальными" общественными условиями.

Теоретики ФШ пришли к заключению, что авторитарные тенденции, проявившиеся в фашизме, перешли в индустриальное общество. Самое страшное при этом то, что подавляющее большинство людей не чувствует, что их угнетают, не испытывает потребности в собственном освобождении. Человек мыслит и действует так, как хочет от него система, и сам не понимает этого.