20. Политическая эпистемология и традиция философской герменевтики (Гадамер и Рикер).

ЭПИСТЕМОЛОГИЯ - философско-методологическая дисциплина, в которой исследуется знание как таковое, его строение, структура, функционирование и развитие. Основные эпистемологические проблемы: Как устроено знание? Каковы механизмы его объективации и реализации в научно-теоретической и практической деятельности? Какие бывают типы знаний?

Вопросы социального познания и его методов являются предметом пристального внимания в современной герменевтике. Герменевтика - разъясняю, истолковываю. Изначальный смысл - искусство толкования Библии, литературных текстов . В XVIII-XIX вв. герменевтика рассматривалась в качестве учения о методе гуманитариях наук. Фридрих Шлейермахер обосновал герменевтику как общую теорию интерпретаций, универсальное искусство понимания, применимое во всех отраслях гуманитарного знания и прежде всего в философии. Важным принципом, введенным Шлейермахером, является обоснование необходимости понимания не только текста, но и индивидуальности его создателя. Для этого необходимо как бы воспроизвести творческий акт автора произведения. При этом исследователь первым четко сформулировал столь популярный у литературоведов тезис о возможности толкователю понять писателя лучше, чем он сам себя понимал.

Шлейермахер понимал текст не как отражение предметного мышления, но только как художественное произведение.

Дальнейший шаг по разработке герменевтики был сделан Вильгельмом Дильтеем. Он перенес герменевтический метод на историческое познание. Ученый исходил из традиционного тезиса, что творец истории или описания истории в тексте сам живет в истории. Его индивидуальность во многом является продуктом исторических условий. Дильтей был сторонником романтической герменевтики, считавшей, что инструментом познания здесь может служить сопереживание. Дильтей признавал необходимость следующего шага - постижению исторической взаимосвязи явлений, которая не переживается и не испытывается никем. Однако он не смог четко сформулировать, каким образом этот переход возможен в рамках герменевтики. В качестве попытки решения данной проблемы ученый обосновал учение о структуре, которая выстраивает собственное единство, исходя из имманентной сути. Это позволило аргументировать известный тезис, что, по требованиям герменевтики и исторического мышления, время можно понять только исходя из него самого и не прикладывая к нему мерки чуждой ему современности. Сама возможность понимания вытекает из однородности человеческой природы - люди во все времена были одинаковыми, а, следовательно, через самопознание и сопереживание мы можем достичь адекватности понимания с людьми далекого прошлого. Тем самым Дильтей утверждал принцип конгениальности: мнение автора легко уяснить из его произведения, интерпретатор абсолютно единовременен со своим автором, их хронологическая дистанция совершенно условна.

Следующий шаг в развитии герменевтики был обусловлен влиянием феноменологии Эдмунда Гуссерля . Благодаря его исследованиям объектом изучения становились феномены - субъективные способы существования предметов бытия в сознании человека. А их интерпретация уже напрямую смыкалась с герменевтикой.

Мартин Хайдеггер обратил внимание на проективный характер всякого понимания. Отсюда ученый обратился к проблеме предпонимания и наиболее развернуто раскрыл проблему герменевтического круга. Последняя была обозначена еще Дильтеем: при всяком истолковании происходит переход от восприятия отдельных частей к смыслу в целом, а затем, исходя из интерпретации целого, совершается возврат к истолкованию частей на основании достигнутого понимания целого.

Для Гадамера, герменевтика – не просто понимание и истолкование текстов, но путь к постижению истины. Во введении к своей работе: «Истина и метод»1960 Гадамер пишет: «При понимании того, что передано нам исторической традицией, не просто понимаются те или иные тексты, но вырабатываются определенные представления и постигаются определенные истины». Истина, по мнению Гадамера, не подлежит верификации методологическими средствами науки.

Сумма восприятия человеком других людей, природной данности своего существования и реалий окружающего мира образует действительный герменевтический универсум. Иными словами, герменевтический универсум – универсум понимания, постигая который мы постигаем истину.

Истолкование как раз и значит: ввести в игру свои собственные предпонятия, дабы мнение текста действительно обрело язык. Однако стоит заметить, что каждая эпоха воспринимает дошедший до нее текст по своему, и поэтому встает вопрос - где же конец интерпретаций?. Здесь необходимо соблюдение определенного баланса между самосознанием историка, подходящего к тексту с позиций своей образованности, исследовательского опыта, и его умением абстрагироваться от современности и восстановить то понимание нарратива, которое вкладывал в него его создатель. Гадамер обосновал понятие герменевтического разговора, в ходе которого происходит выработка некоего инструмента, служащего целям взаимопонимания и тем самым совпадающего с самим процессом понимания и истолкования. При этом средой, в которой осуществляется понимание, является язык, а способом этого осуществления служит истолкование.

Поль Рикер герменевтику трактует как "теорию операций понимания в их соотношении с интерпретацией текстов; слово "герменевтика" обозначает не что иное, как последовательное осуществление интерпретаций". При этом "под пониманием мы будем иметь в виду искусство постижения значения знаков, передаваемых одним сознанием и воспринимаемых другими сознаниями через их внешнее выражение". Символом называется всякая структура значения, где один, первичный, буквальный смысл означает одновременно и другой, вторичный, косвенный смысл, который может быть понят лишь через первый. Тогда интерпретация оказывается расшифровкой смысла, стоящего за очевидным, напрашивающимся значением, в раскрытии уровней значения, выявлении скрытых смыслов. То есть интерпретация применяется там, где есть многосложный смысл.