- •1.Предмет и метод философии политики.
- •2. Происхождение политики и основные принципы политической аргументации.
- •3.Взаимосвязь философии и политики: основные аспекты.
- •4. Политика и этика.
- •5. Политическая философия в структуре политического знания
- •6. Специфика ф-п знания и методологии.
- •7. Понятие традиции в политической философии и ее современная интерпретация.
- •Вопрос 8. Исторические предпосылки и основные этапы развития современ пф
- •9.Значение философии Юма и Канта для становления категориального аппарата философии политики
- •10.Кризис философии политики в 20 в
- •11.Понятие политического и его современные интерпретации.
- •12. Трактовка политического в работах к. Шмитта.
- •13.Политическое и социальное: основные аспекты взаимодействия.
- •14. Политика, государство и право.
- •15. Предмет и современные концепции политической эпистемологии.
- •Вопрос 16. Политическое сознание и его структура.
- •17. Особенности и основные этапы формирования полит сознания.
- •18. Политическая истина и ее концептуальные основы.
- •19. Истина политического в современной политической философии.
- •20. Политическая эпистемология и традиция философской герменевтики (Гадамер и Рикер).
- •21. Человек как объект политико-философского анализа
- •22. Соотношение философской, социальной и политической антропологии.
- •23. Основные принципы и методология политико-антропологического анализа.
- •25. Политика и психология в трудах г. Лебона.
- •26. Идеологические парадигмы политики в современном политико-философском дискурсе.
- •27. Структура и эволюция политических идеологий: традиции и новации
- •28.Современная консервативная политическая философия и ее истоки (от Берка до Страуса).
- •29. Политико-философские основания современного либерализма.
- •30. Понятие и концепции власти в современной политической философии.
- •31. Концепция власти в политической философии х. Арендт.
- •32. Философско-антропологическое обоснование власти(Бубер,Фуко)
- •33.Философские аспекты современной концепции политического образования.
- •35. Теория справедливости Роулза в контексте традиции полит философии.
- •36. Гражданское общество в философско-политическом дискурсе.
- •37. Философия свободы: современные интерпретации.
- •38. Концептуальная революция в Германии и ее истоки.
- •39. Основные принципы и методология Begriffs geschichte
- •40. Структура «Лексикона социально-политической речи в Германии»
- •41. История политических понятий и современная лингвистика.
- •42. Традиция Кембриджской школы политического языка (Покок и Скиннер)
- •43. Поппер «Нищета историцизма».
- •44. Х.Арендт «Истоки тоталитаризма».
- •45. Маркузе «Одномерный человек».
- •46. Берлин «Политические идеи в 20 веке».
- •47. Берлин «Два понимания свободы».
- •48. Хабермас «Моральное сознание и коммуникативное действие».
- •49. Оукшот «Рационализм в политике».
- •50. Роулс « Теория справедливости».
- •51. Канетти «Масса и власть».
- •52. Л. Штраус «Введение в политическую философию».
- •53. «Идеология и утопия» Мангейм.
- •54. Мангейм «Консервативная мысль».
- •55. Гадамер «Истина и метод».
- •56. Коэн и Арато « Гражданское общество и полит теория».
- •57. Фромм «Бегство от свободы».
- •58. Фуко «Слова и вещи».
- •59. Юнг «Психологические типы».
- •60. Рикер « Герменевтика. Этика. Политика».
- •61. Хабермас «Вовлечение другого. Очерки полит теории».
- •62. Арендт «Vita activа»
- •63. Фуко «Рождение биополитики».
- •64. Нозик «Анархия,государство и утопия».
19. Истина политического в современной политической философии.
Данным вопросом занимался немецко-американский философ Арендт.
Свой труд "Истина и политика" Арендт начинает с того, что истина и политика находятся в плохих отношениях. Ложь всегда считалась необходимым и оправданным оружием политика. Задача философа здесь не показывать кто прав, а кто нет; задача философа в том, чтобы объяснить, почему это происходит. Другой важнейшей задачей философа является реабилитация истины. Причина плохих отношений заключается в парадоксе "цели-средства", когда ложь способствует торжеству справедливости, свободы. Ложь тождественная успеху. Другая ошибка, по мнению Арендт, в интерпретации истины состоит в том, что одной единственной истины не существует. Она представляет классификацию истин. Первая пара - 1)рациональная и фактическая истина. Эта пара противопоставленна ошибке и иллюзии 2) философская истина и политическое мнение. Эта пара противопоставлена невежеству и неведению. Необходимой предпосылкой власти является мнение, а не истина. Человеческое мышление может действовать только в сфере политического. Попадая в человеческую среду истина превращается в мнение. Философская истина противостоит и фактической истине. Фактическая истина обладает функциональной природой, поскольку они утверждаются в ходе дискуссий, которые составляют политическую реальность. Господство мнений и фактических истин придает политике безграничность. Единственный выход возможен, как говорил Сократ, самоотвестись от политики.
Природа истины - антиполитическая.
Истина политического у Мишеля Фуко: Важно то, что истина и не за пределами власти, и не без власти. Истина - дитя мира сего, она производится в нем благодаря множеству правил и ограничений. В нем она хранит упорядоченные воздействия власти. Каждое общество имеет свой режим истины, свою "общую политику" истины. В обществах, подобных нашему, "политическая экономия" истины характеризуется пятью исторически важными чертами: "истина" сосредоточена в форме научного рассуждения и в институтах, которые его производят; она подвергается постоянной экономической и политической стимуляции; она является объектом бесконечного распространения и потребления в разнообразных формах; она производится и передается не под исключительным, но под господствующим контролем и управлением нескольких крупных политических и экономических институтов ; она является ставкой всякого политического спора и всякого общественного противостояния.
Главная политическая задача интеллектуала состоит не в том, чтобы критиковать сопряженные с наукой идеологические положения или же действовать так, чтобы его научная деятельность сопровождалась правильной идеологией; она заключается в том, чтобы знать, возможно ли установление новой политики истины. Надо изменять не "сознание" людей или то, что у них в голове, но политический, экономический, институциональный строй производства истины. Речь идет не о том, чтобы освободить истину от всякой системы власти , но об отделении власти истины от различных форм гегемонии , внутри которых она действует до сих пор.