- •1.Предмет и метод философии политики.
- •2. Происхождение политики и основные принципы политической аргументации.
- •3.Взаимосвязь философии и политики: основные аспекты.
- •4. Политика и этика.
- •5. Политическая философия в структуре политического знания
- •6. Специфика ф-п знания и методологии.
- •7. Понятие традиции в политической философии и ее современная интерпретация.
- •Вопрос 8. Исторические предпосылки и основные этапы развития современ пф
- •9.Значение философии Юма и Канта для становления категориального аппарата философии политики
- •10.Кризис философии политики в 20 в
- •11.Понятие политического и его современные интерпретации.
- •12. Трактовка политического в работах к. Шмитта.
- •13.Политическое и социальное: основные аспекты взаимодействия.
- •14. Политика, государство и право.
- •15. Предмет и современные концепции политической эпистемологии.
- •Вопрос 16. Политическое сознание и его структура.
- •17. Особенности и основные этапы формирования полит сознания.
- •18. Политическая истина и ее концептуальные основы.
- •19. Истина политического в современной политической философии.
- •20. Политическая эпистемология и традиция философской герменевтики (Гадамер и Рикер).
- •21. Человек как объект политико-философского анализа
- •22. Соотношение философской, социальной и политической антропологии.
- •23. Основные принципы и методология политико-антропологического анализа.
- •25. Политика и психология в трудах г. Лебона.
- •26. Идеологические парадигмы политики в современном политико-философском дискурсе.
- •27. Структура и эволюция политических идеологий: традиции и новации
- •28.Современная консервативная политическая философия и ее истоки (от Берка до Страуса).
- •29. Политико-философские основания современного либерализма.
- •30. Понятие и концепции власти в современной политической философии.
- •31. Концепция власти в политической философии х. Арендт.
- •32. Философско-антропологическое обоснование власти(Бубер,Фуко)
- •33.Философские аспекты современной концепции политического образования.
- •35. Теория справедливости Роулза в контексте традиции полит философии.
- •36. Гражданское общество в философско-политическом дискурсе.
- •37. Философия свободы: современные интерпретации.
- •38. Концептуальная революция в Германии и ее истоки.
- •39. Основные принципы и методология Begriffs geschichte
- •40. Структура «Лексикона социально-политической речи в Германии»
- •41. История политических понятий и современная лингвистика.
- •42. Традиция Кембриджской школы политического языка (Покок и Скиннер)
- •43. Поппер «Нищета историцизма».
- •44. Х.Арендт «Истоки тоталитаризма».
- •45. Маркузе «Одномерный человек».
- •46. Берлин «Политические идеи в 20 веке».
- •47. Берлин «Два понимания свободы».
- •48. Хабермас «Моральное сознание и коммуникативное действие».
- •49. Оукшот «Рационализм в политике».
- •50. Роулс « Теория справедливости».
- •51. Канетти «Масса и власть».
- •52. Л. Штраус «Введение в политическую философию».
- •53. «Идеология и утопия» Мангейм.
- •54. Мангейм «Консервативная мысль».
- •55. Гадамер «Истина и метод».
- •56. Коэн и Арато « Гражданское общество и полит теория».
- •57. Фромм «Бегство от свободы».
- •58. Фуко «Слова и вещи».
- •59. Юнг «Психологические типы».
- •60. Рикер « Герменевтика. Этика. Политика».
- •61. Хабермас «Вовлечение другого. Очерки полит теории».
- •62. Арендт «Vita activа»
- •63. Фуко «Рождение биополитики».
- •64. Нозик «Анархия,государство и утопия».
15. Предмет и современные концепции политической эпистемологии.
Политическая эпистемология (ПЭ) – есть теория политического познания. Познание является одной из основополагающих функций человеческого сознания. Термин "эпистемология" происходит от греческих корней "наука о знании". Следует отличать от гносеологии. Гносеология занимается проблемой соотношения мыслительного процесса с реальностью. Э концентрируется скорее на механизмах и моделях познавательного процесса. Эпистемологию интересует более автономные стратегии рассудка и структуры его деятельности, нежели их соотнесенность с реальным миром. Э получила развитие именно в структуралистской философии, которая заостряла свое внимание на структурах языка.
Применительно к философии политики, Э концентрируется на исследовании того, каким образом человек понимает политическое, как оперирует с представлениями о нем, как осуществляет свой выбор. Огромное значение в Э имеет изучение структуры языка, поскольку система представлений о мире, его "картина" запечатлена именно в языке. Язык и есть автономный мир, в котором воплощены структуры сознания. Без использования политического языка человек остается вне политики и вне общества. Существует два подхода к познанию: 1) познание, которое задумывается о том, как оно познает то, что познает ; 2) познание, не обращающее внимания на тот скрытый механизм, на основании которого оно само функционирует.
Эпистемологические установки связаны с тем, что называют изначальным алгоритмом политики. Аристотель считал принцип ротации власти изначальным алгоритмом политики. Только человек, умеющий и повиноваться, и подчинять себе, может считаться гражданином. Правда, современный демократический принцип позволяет человеку не участвовать в политике и при этом оставаться субъектом рационального выбора. Политика может существовать и без власти.
В качестве одной из эпистемологических концепций можно считать «треугольник Адорно» ( «Авторитарная личность» 1950). Человек политический должен либо подчиняться власти, либо осуществлять ее, либо вступать с ней в какие-либо отношения. (вершина – человек, слева политика, справа власть)
Проблемой ПЭ является поиск истины и проблема истины в политике. Политическое знание не всегда укладывается в стереотипном мышлении, но его истинность в политике зависит от эффективности. Фактически политическое знание является функцией политического. Его основные свойства: функциональность и конвенциональность (оно должно быть общепринято и никогда не бывает абсолютно по сути).
Проблема политической лжи обнаруживает антиномичность политического знания.
Хабермас называет политическую ложь манипулятивной гласностью. Джереми Бентам оправдывает политическую ложь, но лишь в том случае, если она полезна .
Роль политолога заключается в том, чтобы уравнивать дискурсы, пусть даже посредством лжи. Фуко пишет о том, что в современных условиях истина больше не может служить субъекту, так как она не принадлежит ему, а существует сама по себе. Это предположение может быть подтверждено герменевтической теорией Рикера и Гадамера, согласно которой текст уже при жизни своего автора отделяется от него и сближается со своим носителем . Таким образом, истина находится не у автора, но заключается в самом тексте, в логике аргументации.
В своей статье «Истина и политика» Х. Арендт поднимает дискуссию о плюрализме истин. По ее мнению, правдивость не относится к числу политических добродетелей, «истина не дружит с политикой». Напротив, ложь в современной политической традиции всегда считалась необходимостью. Фактическая истина – результат интерпретаций. Любая фактическая истина предполагает наличие лжи. Иногда ложь, заменяя насилие, способствует установлению справедливости, так как выступает как «реальная истина». Кроме того, необходимой предпосылкой любой политической власти является мнение, а не истина. Рациональная и философская истины находятся абсолютно в другом измерении. Попадая в сферу политического, они неизбежно превращаются во мнения. Фактическая истина изначально пребывает в пространстве политического, основывается на фактах и событиях и действует в сфере «реальной» политики. Фактическая истина утверждается всегда в ходе дискуссии. Пространство политических истин, динамическое по своей природе, формируется в ходе дискуссий.