57.)Філософія Серена к'єркегора

Ірраціоналістіческій характер філософії Філософія С. К'єркегора займає особливе місце серед філософських концепцій XIX століття тому, що Кьеркегор вперше відверто виступив проти раціоналістичної системи Гегеля. Неймовірна популярність гегелівських ідей у XIX столітті, з одного боку, дуже коротке життя К'єркегора, з іншого, і замкнутий характер, яка спричинила за собою довгий самотність, навіть усамітнення, з третього, не дозволили К'єркегора стати ні відомим мислителем при житті, ні мати будь-яких учнів для продовження роздумів "в дусі К'єркегора" або розвитку його ідей. А "дух К'єркегора" мав свою неповторну особливість: "Цей Одиничний", - такий текст, сформульований самим К'єркегора, запропонував він як надгробної епітафії задовго до смерті. На філософію К'єркегора, як на Епікура і Ніцше, серйозний вплив зробили фізіологічні відхилення від норми - хвороби з моменту народження до кінця життя. Як вважав Кьеркегор, його народження - результат злочину батьків, а тому він так і не отримав божественної благодаті. "одиничні" К'єркегора полягала не тільки в різкій критиці філософського раціоналізму, який він не прийняв і якому протиставив не так систему, скільки цілісність і несуперечність ідеї віри.

58.)Філософія Фрідріха Ніцше Ф. Ніцше був вихідцем з Німеччини, але пізніше прийняв швейцарське громадянство. Будучи досить обдарованим, вже у 25 років отримав звання професора. Його праці носять тезовий, інколи-афористичний характер, а тому є досить суперечливими й не підлягають однозначному прочитуванню. В усякому разі слід відрізняти ідеї самого Ніцше від ідей та поглядів "ніцшеанців" - його палких прихильників, котрі, як звичайно, робили наголос на .. певних змістових акцентах думок Ф. Ніцше.

Ф. Ніцше високо цінував думку А. Шопенгауера про волю як вихідну основу сущого, але ще більше загострював її. Якщо А. Шопенгауер говорив тільки про волю до буття, то Ф. Ніцше наголошував на тому, що власне воля являє собою "волю до волі", тобто поривання до простого самовиявлення у будь-який спосіб. Воля виявляє себе насамперед через життя

59.)Феноменологія Е. Гуссерля Німецький філософ Едмунд Гуссерль (1859-1938) став засновником феноменології - одного з головних напрямів у філософії ХХ ст. Вихідний пункт феноменології - його книга « Логічні дослідження » (у 2 т. , 1901). Гуссерль відомий також як різкий критик скептицизму і релятивізму у філософії , носієм яких він вважав так званий психологізм - переконання в тому , що всякий пізнавальний акт є результатом структури емпіричного свідомості ( чуттєвий досвід ) , а з цим пов'язана відсутність істини , яка від пізнає суб'єкта . Гуссерль вважав , що науки про природу та історію потребують певного обгрунтуванні . Таке обгрунтування може дати тільки філософія як строга наука , зокрема наука про феномени свідомості - феноменологія . Емпіричне свідомість , за Гуссерлем , завжди виявляється спотвореним внаслідок суб'єктивності , а тому воно потребує очищення за допомогою редукції , що розуміється як звільнення від природних людських суб'єктивних нашарувань. Така редукційна « поправка на помилки » дає чисту структуру об'єкта пізнання , яку Гуссерль називає плодом інтенціональності (букв. « бути спрямованим на що-небудь »). Таким чином , Гуссерль за допомогою раціональності вирішує головне питання, яке його хвилює : про прозорість зв'язку суб'єкта та об'єкта - завдяки інтенціональності . Філософія для Гуссерля починається з виявлення кореляції між способами даності людині різних аспектів світу і свідомістю про світ. Це відкриває можливість особливого типу дослідження , спрямованого на вивчення не самого предметного змісту людського ставлення до світу , а його явища у свідомості - феномена.

60.)Філософські погляди М.Гайдеггера Видатний німецький філософ Мартін Гайдеггер народився в Мескірхі поблизу Шварцвальда в сім'ї ремісника, що сповіду­вала католицьку віру, ідеї порядку і справедливості. Декілька років Мартін навчався в ієзуїтському коледжі, пізніше — в ка­толицькій гімназії м. Фрайбург. Тут же він поступає до універ­ситету. Молодий і допитливий юнак захоплюється філософією і од почасно відвідує лекції з математики, історії, природознав­ства. Biн знайомиться з найновішими досягненнями фізики, зокрема, з теорією відносності А. Ейнштейна. Життєвий шлях філософа визначають такі віхи: захист дисер­тації; доцентура у Е. Гуссерля; посада професора у Марбурзі, пізніше — у Фрайбурзі; заборона викладацької діяльності в роки Другої світової війни; утвердження у якості мислителя, за роз­думами якого вибудовують світогляд післявоєнна Європа і прак­тично весь цивілізований світ. Світогляд М. Гайдеггера формувався під впливом філософії Фіхте і Гегеля, Ріккерта і Дільтея, Гуссерля і Шеллера. Майбутній великий філософ захоплювався працями античних мисли­телів, особливо Платона, віддавав належне Канту. Серед головних праць М. Гайдеггера слід назвати: «Буття і час», «Основні проблеми феноменології», «Що таке метафізика?», «Про сутність істини», «Ніцше», «Лист про гуманізм», «З досвіду мислення», «Гегель і греки», «Сутність мови» та ін.

61.)Філософська герменевтика Г.Г.Гадамер Основи герменевтики як загальної теорії інтерпретації закладені німецьким філософом Ф. Шлейермахером в кінці XVIII - початку XIX ст. У нього герменевтика мислиться перш за все як мистецтво розуміння чужої індивідуальності, іншого виразу втіленої індивідуальності. В. Дільтей розвивав герменевтику як методологічну основу гуманітарного знання. З його точки зору, герменевтика є мистецтво тлумачення літературних пам'яток, розуміння письмово зафіксованих проявів життя. У XX ст. герменевтику розвивали М. Хайдеггер, Г. Гадамер (онтологічна герменевтика), П. Рікер (гносеологічна герменевтика), Е. Бетті (методологічна герменевтика) і т.п. Найбільший внесок у розробку філософської герменевтики вніс німецький філософ Г. Гадамер. У стислому вигляді її суть він висловив в такій формі: "Фундаментальна істина герменевтики така: істину не може пізнавати і повідомляти хтось один. Всіляко підтримувати діалог, давати сказати своє слово та інакодумців, вміти засвоювати промовлене ним - ось у чому душа герменевтики" . В якості найбільш важливих виділимо наступні основні філософсько-методологічні ідеї Гадамера: Філософсько-методологічні проблеми соціального пізнання 1. Вважаючи "великим осліпленням" фактичне абсолютізірованіе ідеалу науки та її методів, він намагався примирити філософію з наукою, показуючи її особливості і межі "у загальності людського життя", переступити обмежений горизонт інтересів науково-теоретичного вчення про метод. Гадамер прагне показати, що спосіб пізнання, пов'язаний з поняттям науки і що лежить в її основі поняттям методу не є ні єдиним, ні універсальним. Культурно-історична традиція знає різні способи людського ставлення до світу. Науково-теоретичне освоєння світу - лише одна з можливих позицій людського буття, а істина пізнається не тільки й не стільки за допомогою наукового методу. Найважливішими позанауковими способами розкриття істини є мистецтво, філософія та історія.

62.)Філософія Л. Віттгенштайна Вітґенштайн народився 26 квітня 1889 р. у Відні в сім'ї австрійського сталеливарного магната єврейського походження. Його батьками були Карл і Леопольдіна Вітґенштайн. Він був наймолодшим з восьми дітей, народжених в одній з найвідоміших і найбагатших сімей Австро-Угорської імперії. Батьки його батька, Герман Христіан і Фані Вітґенштайн, народилися в єврейських родинах, але прийняли християнство після переїзду з Саксонії до Відня в 1850-х роках, успішно асимілювавшись у Віденські протестантські професійні шари суспільства.

Почавши вивчати інженерну справу, Людвіг познайомився з роботами Готлоба Фреге, які повернули його інтерес від конструювання літальних апаратів до проблеми філософських основ математики. За неперевіреними даними Вітґенштайн кілька разів зустрічався з Фреге, який порадив йому вивчити роботи Рассела, присвячені темі, що захопила його. У 1911 р. Вітґенштайн відправився до Кембриджа, де став учнем, помічником і другом Рассела. У 1913 р. він повернувся до Австрії і в 1914 р. відправився добровольцем на фронт. У 1917 р. Вітґенштайн опинився в полоні. За час бойових дій і перебування в таборі для військовополонених Вітґенштайн практично повністю написав свій знаменитий «Логіко-філософський трактат». Книга вийшла німецькою в 1921 р. і англійською в 1922 р. Поява її справила сильне враження на філософський світ Європи, але Вітгенштейн, вважаючи, що всі головні філософські проблеми в «Трактаті» вирішені, вже був зайнятий іншою справою: працював вчителем у сільській школі. До 1926 р., проте, йому стало ясно, що проблеми все-таки залишилися, що його «Трактат» зрозуміли неправильно, і, нарешті, що ідеї, що містяться в нім, є помилковими. Вітґенштайн повернувся до Кембриджа і до занять філософією.

Починаючи з цього часу і до своєї смерті в 1951 році, перервавши вчені заняття для роботи санітаром в лондонському госпіталі під час Другої світової війни, Вітґенштайн розробляє принципово нову філософію мови. Головною роботою цього періоду стали «Філософські дослідження», опубліковані посмертно, в 1953 році.

Філософію Вітґенштайна ділять на «ранню», представлену «Трактатом», і «пізню», викладену в «Філософських дослідженнях», а також в «Блакитній» і «Коричневій книгах» (1958).

1