26. Феномены человеческого бытия

Модальности бытия:

Существование, свобода, смысл

Каким образом проблематизируется тема существования философии.

Есть 2 формальные возможности понимания бытия: классическая философия: понимание бытия как основания или причины сущего; второе понимание рассматривает бытиё как принадлежность сущего, т.е. несущее принадлежит бытию как высшему смыслу как высшей ценности. Бытие – это самый общий процесс, который охватывает всю часть, которую мы можем наблюдать, под реальностью – эмпирически постигаемая действительность. Но для нас она недосягаема и невидима. В первом случае, бытие понимается как порождающая причина, некий идеальный образец того, каким сущее должно быть, и поскольку культура сама по себе религиозна, следовательно таким бытием является Бог, когда концепция бога не принимается как у Аристотеля, то выдумывается рассуждения о каком-то перводвигателе. Во втором случае нет высшего основания, смысла и ценности, которое бы оправдывало сущее, которое бы его порождало и выступало в роли образца. Вести речь о бытии мы можем, то. Есть откуда-то всё появилось. Но мы не наблюдаем это самое бытие, то вести речь мы можем о сущем, но при этом мы не предполагаем. Что те эмпирические свойства являются единственно реальными, что Декарт, Бэкон и английские империалисты, то бытие мыслиться как принадлежность сущему, то сущее структурируется ничто, то есть в первом случае бытие структурирует сущее, придаёт содержание, во втором случае ничто структурирует сущее, придаёт сущее. Но таким образом ничто может что-то структурировать. И получается, что сущее структурирует в ничто. Но смысл неявен до конца, его значение не всегда точно и цели не универсальны и свойства относительны. Бытие сущего, которое структурируется в ничто, это эгзистенция.

Понятие существования, и вообще рассмотрение сущего как процесса – придумано в схоластике. Там придумана стрела времени, представление, что время носит направленный и необратимый характер. Время было циклично, как времена года. Реформа христианской религии, которую произвёл св. Павел. Суть: ранние христиане, которые были непоследовательны, они ждали конца света. Но он не настал, это метафора, она приходит когда мы умираем. У каждого человека есть время когда он может избавиться. У человека есть время, пока он может избавиться он грехов. Стрела времени – это процесс необратимый. Павел постулировал, что сущность может меняться. Для греков сущность не могла меняться. У Фомы аквината человек может исправиться, это изменение души – есть эгзистенция. Эгзистенция – некая проходящее событие, это претерпевание, изменение. Это значит быть открытым бытию и истине бытия.

В современной философии истина бытия у каждого своя, поскольку речь идёт о событии – со-бытии, таким образом – существование – зияние. И поскольку существование есть открытость перед бытием, постольку истина о бытие поставлена под вопрос, у каждого она своя. Сама выставленность, открытость не может стать предметом познаний. Мы не наблюдаем открытость, мы наблюдаем сущее. Открытость бытию мы наблюдаем постфактум. Что означает открытость –это оппозиция внешнего и внутреннего является мнимой оппозицией, т.е. какие-то слова, переживания приходят из глубины .. если принять идею, что открытость бытию = есть выставленность в ничто, потому что мы его вынуждены открывать. Один и тот же процесс – внешнее и внутреннее, всё относительно. К примеру, в культуре наблюдается основание: в чём немецкость немецкой культуры. Всё будет иметь составной комбинированный характер. Всё внутреннее – то что мы можем изменить. Внешнее – то что обратимо. Все отношения необратимыми и внешними, потому что мы смертны. 2\2 20 в Хайдегер придумал. Таким образом принадлежность бытия существованию происходит за счёт отсвоения. Мы отсваиваем собственное существование. «Если бы юность знала, если бы старость могла» - всё знаешь, но поделать ничего не можешь. Что же отсваивается? Человеческая конечность – смертность, или конечность, что мы заключены в телесные оболочки. Конечность вообще всё характеризует. Человеческая конечность образует «бытие вместе» - придумал Жан Люк Нанси – или со-бытие – то что образуется в совместности. Бытие вместе является разделением конечного существования. Конечное существование предшествует единому тождеству. Единство как тождество невозможно .та.к. полное тождество – тождество бытия и сущего происходит в смерти – это ничто. Речь идёт о различии и конечности как условии существовании. Это значит что всё соотносимо. Нет универсального смысла. Человеческая реальность – форма сообщества – от сообщения. Любое общение возможно только в конечном существовании. Конечность значит не только завершённость, но и его сингулярность, т.е. одно и то же сущее соотнесено с разными смыслами. Событиями и процессами. Свобода – структурирование сущего ничто. Существование не сводится к сущему. Это значит, что смысл и значение никогда не даны заранее, они всегда в процессе становления. Становление – это и есть обращение к Ничто. Становление сущего происходит в Ничто. Таким образом мы не можем сказать, что у каждого существование есть заранее опаределённый смысл. Существование может быть неантропоморфный. Свобода раскрывает сущее. Смысл свободы в этом раскрытии. В классической философии свобода мыслится с точки зрения необходимости. Каждый открывает смысл сам по себе и мир, в котором нет необходимости – это мир как событие, то сущее, которое структурируется Ничто. Свобода и открытость – есть основное содержание существования, это некий процесс постоянного открытия реальности. Свобода существования как открытия – свобода деятельности для чего-то. Внутри открытия происходит освобождения отчего-то и для чего-то. Нельзя сказать. Что тот или иной человек не является более и менее свободным. Мы всегда свободны, потому что существует, а перестанем мы быть свободными, когда умрём. Именно свобода гарантирует человеку сотне. Свобода отчасти является свойством – неким выбором. Безусловность свободы заключается в том, что свобода есть в различии, а у различии нет собственного различия. И благодаря тому, что свобода является различием, оно всегда ускользает. Таким образом мы никогда не можем с точностью определить что связывает нас друг с другом., то мы всегда затрагиваем часть процессам. Свобода ускользающего бытия делает всех сущих равных друг другу – равенство значит, что все мы принадлежим бытию, поэтому нет больших или меньших смыслов, главных или меньших целей. Это равенство и свобода предполагает ответственность. Ответственность как законодательно, т.е. заставляет задуматься человека о смысле будущего бытия. Эта ответственность, от которой невозможно уклониться. Она не предполагает правильных и неправильных ответов на эти вопрошания, по сути то как человек существует – что он думает и как он делает – это всё ответ на вопрос о смысле бытия. Эта ответственность человека перед собственным бытием и есть отношение бытия и сущего, и в этой ответственности человек обнаруживает собственную конечность. Свобода разделения открывает смысл. Различие – процесс соотнесения. Разделение – открытие смысла – создание целого и одновременно разделение его.

Смысл как и свобода не является дополнительным, или исключительным свойством. Смысл – эффект раскрытия существования перед ничто. В сравнении можно познать как мы относимся к себе. Смысл образует это самое отдельное значение.