21. Статус политической философии и границы «политики»

Политическая философия: специфика и функции. В одном популярном отечественном научном издании разгорелась дискуссия о том, имеет ли вообще политическая философия самостоятельный статус в качестве исследовательской стратегии и научной дисциплины. Спектр мнений был достаточно широк, аргументация во многом определялась тем, как сами участники дискуссии понимают роль философии в целом и границы политического пространства в частности.

Тем не менее, основные тезисы, выводимые из этой дискуссии, могут быть представлены следующим образом:

1. Политическая философия – это философское знание, которое мы применяем к решению проблем из области политики (философы дают рекомендации политикам);

2. Политическая филсофия – это саморефлексия агентов внутри политической сферы, (саморефлексия осуществляется с помощью философского инструментария и, зачастую, языка, но не сводится к «чистой» философии и не выводится из нее);

3. Политическая философия – фикция либо идеологический конструкт, абстрактная и бесполезная теория, которая надстраивается над настоящей наукой о политических процессах – политологией (political science).

Мы стараемся локализовать ту или иную науку в общем дисциплинарном пространстве знания за счет выделения ее предмета, метода, оснований. Попробуем осуществить такой шаг применительно к политической философии с учетом уже рассмотренных выше тезисов и попытаемся «увидеть» ее специфический характер. Для этого введем разделение дисциплин на дескриптивные и нормативные, определим для себя границы «политики» как сферы жизни общества, а затем попробуем связать политическую философию с динамикой общефилософского знания.

Дескриптивные и нормативные дисциплины. При изучении общества дескриптивные дисциплины ставят своей задачей описание социальной реальности. Главный вопрос, который интересует исследователей – это вопрос о том, что (уже) происходит в реальности, в каких формах, в каком направлении. К дисциплинам такого толка можно отнести политологию и социологию, социальную антропологию и экономику.

Нормативные дисциплины оценивают социальную реальность, главный вопрос для таких дисциплин – это вопрос о том, какой должна быть социальная реальность. К таким дисциплинам традиционно относят этику и философию. Понятно, что для оценки реальности нам нужен какой-то идеал или модель, с которыми мы сравниваем текущее положение дел. Подчеркнем: нормативные (нормативно нагруженные) дисциплины оценивают реальность с точки зрения какой-либо модели или «идеала» и, возможно, дают рекомендации по достижению соответствия между сферой реального и сферой должного положения дел. То есть

• наличие нормы или идеальной модели устройства общества (нравственных онтологий – Б.Г. Капустин) и

• возможность перевода модели на язык политической практики (влияние на реальную политику – Т.А. Алексеева) определяют специфику политической философии.

Политическую философию в рамках нашего курса лекций мы будем рассматривать как нормативно нагруженную дисциплину, предметная область которой задана спорами о возможности и природе общего блага, о моделях справедливого распределения ресурсов, видах равенства, типах свободы, границах толерантности – то есть совокупностью универсальных и принципиально значимых для формирования лучшего, «правильно устроенного» общества вопросов. Далее, политическая философия или политическая теория (political theory) в той традиции, в которой мы с вами будем работать, нередуцируема к политологии или political science. И дело здесь не только в том, что она (ПФ) имеет нормативный характер, но и в том, что сама область «политики» в рамках этой традиции определена иначе. В «узком» смысле слова политика – сфера реализации власти; в современных обществах крупные субъекты реализации власти – государство и политические партии, а также гражданские объединения. Такую политику (которая, в свою очередь, распадается на внешнюю и внутреннюю) изучает политология, знакомая нам со школьных курсов обществознания. В случае, если перечень субъектов власти дополнен неклассическими для политологии «фигурами» (все чаще сейчас говорят о власти языка, техники, Интернет, информационных потоков), то оформляется философия политики как попытка осмыслить роль «новых» игроков в политическом (властном) пространстве. Политика во втором, «широком» значении слова не специфицируется за счет термина «власть» в его институциональном смысле, а представляет собой скорее сферу совместной жизни людей, «политию», общность. И потому предмет политической философии во втором смысле слова «политика» - любые решения, касающиеся принципов организации совместной жизни людей. Таким образом, «главный вопрос» политической философии может быть сформулирован следующим образом: на каких принципах должно быть организовано по-настоящему хорошее общество?

Заметим, что слово «хорошее» - оценочная категория, и в данном случае оно применяется к некоторым базовым принципам организации (любых) обществ, что сближает политическую философию и философию по уровню абстракции и языку описания. Тем не менее, отношения между политической философией и философией настолько сложны, что достойны отдельного рассмотрения в рамках специализированных курсов. В рамках этой лекции для описания эволюции будет достаточно ввести общую схему легитимации того идеала или нормы, по отношению к которым некие базовые принципы оценивались политическими философами как «хорошие».

Динамика политической философии. Первый, «классический» этап становления политической философии можно описать как несамостоятельное существование политической философии «внутри» философии, внутри классической метафизической традиции (от философских систем Античности – до Нового Времени (вплоть до сер. XIX в.)). Норма или идеал политической жизни обосновались философами за счет апелляции к Абсолюту или дедуцировались из фундаментальной онтологии, а в практическом плане философы были готовы «поучать» государей и правителей.

Второй, «критический», этап связан с переосмыслением метафизической традиции в целом и критикой самой претензии на универсальность найденных политическими философами рекомендаций в частности. Эта критика была проведена со стороны таких течений, как:

- историцизм (любой ответ об устройстве общества контекстуален, исторически обусловлен, универсальные теории несостоятельны)

- марксизм (политическая философия может быть ангажирована классовым интересом)

- позитивизм (философия вообще не является наукой и ей на смену должна прийти «социальная физика» (О. Конт); суждения политической философии вненаучны, их невозможно верифицировать («ранний» Л. Витгенштейн).

«Критический» этап, продолжавшийся примерно с сер. XIX до сер. XX века, вызвал огромное количество дискуссий и споров, и почти привел к тому, что Д. Истон назвал упадком, закатом политической теории но, в конечном счете, заставил меняться саму философию, что отражено нами в соответствующем разделе, а также переформатировать отношение политической философии к собственному инструментарию и методу обоснования предлагаемых моделей.

Поэтому третий, «современный» этап существования политической философии по-прежнему связывают с рациональным обоснованием нормативной базы для принятия политических (в широком смысле слова) решений, но уже за счет новых способов аргументации, обретения самостоятельного статуса, диалога с дескриптивными дисциплинами и, в целом, попытками «порвать» с классической метафизикой. Ключевой работой, ознаменовавшей возрождение политической философии как нормативной дисциплины во второй половине XX века, большинство исследователей считают работу американского политического философа Д. Ролза «Теория справедливости» (1971г).

Посмотрим, как на примере этой теории современная политическая филсофия строит модель для оценки реальности, как она (ПФ) обосновывает свои рекомендации и на что, в конечном счете, политическая философия в таком виде может претендовать.