27. Проблема теодицеи в русской философской мысли

Теодицея – совокупность религиозно-философских доктрин, признанных оправдать управление Вселенной добрым Божеством, несмотря на наличие зла в мире.

Проблема теодицеи, в русской религиозной философии обнаруживается в контексте этического учения и онтологического дискурса. «Религиозная философия предполагает соединение теоретического и практического разума, достижение целостности в познании. Это есть познание совокупностью духовных сил, а не одним разумом.

Проблема теодицеи рассматривалась в трудах русских религиозных философов, таких как: H.A. Бердяев, B.C. Соловьев, E.H. Трубецкой, И.А. Ильин, Ф.М. Достоевский, М.А. Булгаков.

В основе всей идейной жизни, всех исканий и построений Ф.М. Достоевского (1821-1881) были его религиозные искания. Сомнения рождались из глубин самого религиозного сознания; все они связаны одной и той же темой – о взаимоотношении и связи Бога и мира. У Достоевского никогда не было сомнений в бытии Бога, но перед ним всегда вставал вопрос о том, что следует из бытия Божия для мира, для человека и его исторического действования.

Важно отметить немногие существующие исследования, посвященные общему анализу теодицеи в русской религиозной философии. В.Н. Назаров, в работах которого дан анализ русской философской и этической мысли второй половины XIX — начала XX вв., выделяет основные формы зла:

• моральное зло (грех) - не представляет собой цель, и не является средством, для достижения какой-либо цели;

• физическое зло (страдания, боль) - так же не представляет собой цель, но может быть оправдано, как средство достижения конкретной цели;

• несправедливость (миропорядка) и безвинность страдания - заключается в несоответствии между о моральным и физическим злом.

Автор показывает, что одной стороны, в идеальной системе совершенной гармонии миропорядка и высшей справедливости поступок определяет воздояние, грех должен быть наказан, за преступлением должна следовать расплата. Чем порочнее человек, чем большего сострадания он заслуживает. Но с другой стороны, в нашем мире чаще всего страдают невинные, а виновные, напротив, живут в свое удовольствие. Этот вид зла является свидетельством торжества зла и реальной победе зла над добром.

28. Субстанциональный подход к проблеме бытия

Проблема бытия в истории философии претерпела сложное развитие. Его общей чертой является противоборство материалистического и идеалистического подходов. Первый из них толкует субстанциональные основания бытия как материальные, второй – как идеальные.

Основные представители субстанционального подхода были: Платон, Аристотель, Августин Блаженный, Г. Лейбниц, Р. Декарт и др. Представители субстанционального направления утверждали, что бытие открывает подлинный мир сущностей и является как бы окном, позволяющим взглянуть из мира явлений на действительность. Суть их взглядов можно выразить в формуле «сущность есть существование» - иначе говоря, в любом предмете изначально заложена его действительность, бытийственность. Утверждение субстанционального подхода к бытию связывается с именем древнегреческого философа Аристотеля (384-322гг до н.э). Одна работа из многих, посвящена философствованию: «Метафизика».

«Ни материи, ни формы в чистом виде не существует, сущность предмета заложена в материи лишь как потенция. Материя – пассивное начало, форма- активное, источник движения и цель». Форма всех форм – Бог.