17 Критика естетичного переживання в філософії Платона

Бесконтрольное удовольствие становится непреоборимой страстью

Закономерная связь определенных видов искусства с удовольствием является для Платона причиной самого серьезного беспокойства. Удовольствие, когда оно не регулируется мудростью или благом, говорит Платон, пробуждает, питает и усиливает низменные импульсы человека и одновременно подрывает и губит возвышенные. Удовольствия, о которых здесь идет речь, превращают нашу жизнь в забаву—качание на качелях: то мы находимся наверху, испытывая блаженство, то оказываемся внизу, так как прежнее удовольствие кончилось и нам страстно хочется нового. Такой процесс колебания вверх и вниз повторяется без конца. Следовательно, предаваясь переменчивым наслаждениям, мы уподобляемся дырявым бочкам или решетам, не успеют они наполниться, как уже становятся пустыми. Нас начинает обуревать неутолимая жажда, и мы испытываем постоянную неудовлетворенность, так как чем больше наслаждения мы получаем, тем больше их нам хочется. Мы как бы слипаемся воедино с беспокойством, которое люди ошибочно наливают восторгом.

Удовольствие ведет к душевному разладу и истощает разум

В самом деле, непрерывные поиски удовольствия не только раздваивают нашу жизнь но и ежеминутно создают в ней напряженность. Острый контраст между удовольствием и страданием и вызываемая им напряженность составляют часть приятного возбуждения, испытываемого при просмотре трагедии. Смотря трагические пьесы, люди получают удовольствие даже от самого плача. Точно так же осмеяние порока на сцене вызывает сложную комбинацию душевной боли от испытываемого зрителем негодования и удовольствия до смеха. Сравнительная сложность таких ситуаций порождает соответствующий внутренний разлад. В душе человека появляется какое-то смутное чувство; она раздваивается, так как испытывает одновременно два противоположных влияния, и в результате у человека возникает истерия, а то и начальная стадия помешательства. Если, с другой стороны, страсть к наслаждениям ненасытна и порождает в душе смуту, то с другой—она подтачивает и убивает разумную и умеренную часть человеческой натуры с такой же быстротой, с какой возрастает жажда приятного возбуждения. Ведь удовольствие поглощает все внимание человека. Оно вызывает у людей забывчивость и пренебрежение к основным жизненным делам. Безотчетный восторг или истерическое удовольствие, противостоящие разумному принципу расчета, лишают разум способности оценивать вещи, как они есть. Удовольствие придает ничтожным вещам видимость больших, а значительные низводит до положения ничтожных и тем самым ведет борьбу против блага истины, которая является высшим достижением нашей способности мыслить. Обаяние сцены также обманывает нас и заставляет неправильно судить о том, что является прекрасным или просто забавным. Удовольствия, доставляемые большей частью видов искусств, находятся в противоречии не только с разумом и истиной, но также с уравновешенностью и самоконтролем.

Удовольствие для человека не всегда вредно

Но это «удовольствие» или очарование, которое доставляют человеку его действия и изделия, не является для Платона плохим при всех условиях. Смысл слова «удовольствие» зависит, в частности, от того, в каком случае и в связи с чем оно употреблено. Оно может означать, например, чистое и абсолютное удовольствие, когда зритель наслаждается видом абстрактно взятых геометрических форм, таких, как круг или прямая линия, чистых тонов или цветов и запахов.