14 Поняття мистецтва в філософії Сократа

Значну роль у розвитку естетичного знання відіграв давньогрецький філософ Сократ (близько 469-399 рр. до н. д.). Поставивши в центр своєї філософії людину, на неї він спрямовує інтерес свого пізнання. Він наголошував на єдності естетичного та етичного, що було відображено в понятті калокагатія. Філософ розглядав прекрасне, як загальне поняття. Воно пов´язано з користю, доцільністю, а отже прекрасним є все те, що придатне за для досягнення певної мети. Відносність цього поняття визначається тими цілями, котрі ставить людина. Ідеал Сократа - мудрець, який силою власного розуму переборює всі страждання і навіть страх перед смертю. Розробляючи переважно проблеми етики, Сократ упровадив естетичні критерії оцінки людини за об'єктивними її якостями — людськими чеснотами. Чесноти ж визначаються знанням людей про те, що таке доброчесність, а отже, і діють на основі цих знань. Він вважав найголовнішими чеснотами людини поміркованість, хоробрість, справедливість, на знання котрих можуть претендувати лише "гідні люди", поєднуючи в собі добро та красу ("калос агатос"). Отже, моральне осягається естетичним критерієм.

Сократ уперше вирізняє загальне поняття "прекрасне", що постає як характеристика низки явищ: прекрасна предметність, прекрасна думка, прекрасне людське тіло і под. Він розкриває діалектику об'єктивного та суб'єктивного в понятті "прекрасне": краса може бути фактом свідомості й одночасно фактом матеріального світу. "...Краса у Сократа не просто різниться від прекрасних речей, вона є їх принцип (arche), їх основна думка (hypothesis), їх індуктивно визначений смисл (logos), їх смислова "спільність" (to саtholoy)".

Естетика Сократа, як і його філософія загалом, дійшла до нас у цитуваннях та спогадах його сучасників, зокрема у працях його учня Платона. В основу теорії прекрасного Сократ поклав принцип доцільного: прекрасне те, що розумне, має смисл. Цю думку не варто сприймати вузько-раціоналістично. Сократ акцентує на двох моментах прекрасного. Перший — це думка про внутрішню доцільність предмета, явища, тобто його життєвості, виразність якої і є об'єктивною підставою краси. Другий момент пов'язаний з розумним осягненням сутності явища, що постає для сприймання як прекрасний. Тобто йдеться про культуру мислення стосовно предмета відповідно до логічних принципів його доцільності.

Естетика Сократа започаткувала естетичні ідеї класичного періоду античної Греції — естетику Платона й Арістотеля.

Согласно Сократу, всякая человеческая деятельность преследует определенную цель. Высшим результатом этой деятельности является абсолютное благо. Эстетическая деятельность также является целесообразной, поэтому ее продукты должны оцениваться с точки зрения соответствия определенной цели. Следовательно, не существует прекрасное как абсолютное свойство предметов и явлений. Оно раскрывается лишь в отношении и в сущности совпадает с целесообразным. Прекрасная вещь, по Сократу, — это вещь, пригодная для чего-либо.

Искусство, с точки зрения Сократа, есть воспроизведение действительности посредством подражания. Но это подражание философ не мыслил как простое копирование предметов и явлений. В разговоре с Паррасием он делает следующее важное замечание: «Так как нелегко встретить человека, у которого одного все было бы безупречно, то, рисуя красивые человеческие образы, вы берете у разных людей и соединяете вместе, какие есть у кого, наиболее красивые черты и таким способом достигаете того, что все тело кажется красивым». Эту мысль нужно понимать так, что художник творчески воспроизводит природу, т. е. изучает ее, отбирает из массы изученных единичных предметов определенные признаки, обобщает их. Преображенная таким путем природа возвышается до идеала.

По Сократу, достойны изображения те люди, у которых присутствуют прекрасные, благородные черты характера, высокие нравственные качества. Художественный критерий, по Сократу, заключается в верности и живости воспроизведения модели.

Сократ требовал строгого разграничения цели и средств, закладывая тем самым основу рационального анализа искус­ства. Кроме того, он провел резкую грань между абсолютной, или высшей, целью и целями, которые являются таковыми лишь в отношении группы подчиненных действий и становятся средствами, когда рассматриваются сами по себе и в зависимости от своего места и функции в человеческой жизни. Такое разграничение соответ­ствует разнице между видами искусства, которые относятся к определенной функции в жизни человека, и видами искусства, касающимися человеческой жизни в целом. оче­видно, что все ручные виды искусства или мастерства, включая искусство медицины (ибо жизнь в биологическом смысле не является жизнью в целом), подпадают под первую рубрику. Идеальным достижением в области второй группы видов искусст­ва является мудрость, а ее предпосылкой—философия. Философ, беря строго методическую и успешную работу мастера за обра­зец для своего собственного труда, не должен забывать о границах, в пределах которых действует его образец. Он хорошо знает, что этот образец принадлежит к более низкому разряду вещей, и поэтому его восхищение ручной работой будет умерено некоторым оттенком иронии. С другой стороны, философ встретит соперников в своей собственной среде, и его специаль­ной задачей будет определить взаимоотношения со своими конкурентами которые, подобно ему самому, заняты высшим искусством.

Определяя философию как искусство беседы и познания, Сократ различал получение общего вывода как цель процесса исследования и индукцию как его средство. До него были описаны основные признаки прекрасных предметов, изучены существенные стороны эстетического явления, намечены границы первоначальной области исследования. Неискушенный в философии человек всегда начинает свое исследование с отбора прекрасных вещей и описания их качеств. Философское исследование подлинного мастера с самого начала направлено на решение главного вопроса: что означает само по себе понятие прекрасное».