19. Философия Фомы Аквинского.

Аквинат разграничивал области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй — «истины откровения». Философия находится в услужении у теологии и настолько же ниже её по значимости, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости. Теология — священное учение и наука, основывается на знании, которым обладает Бог и те, кто удостоен блаженства. Приобщение к божественному знанию достигается через откровения.

Акт бытия, будучи актом актов и совершенством совершенств, пребывает внутри всякого «сущего» как его сокровенная глубина, как его подлинная действительность.

Каждой вещи существование несравненно более важно, чем её сущность. Единичная вещь существует не благодаря своей сущности, потому что сущность никак не имплицирует (подразумевает) существование, а благодаря сопричастности акту творения, то есть воле Бога.

Сущность всего телесного заключается в единстве формы и материи. Фома Аквинский как и Аристотель рассматривал материю пассивным субстратом, основой индивидуации. И лишь благодаря форме вещь является вещью определенного рода и вида.

Индивидуальность человека — личностное единство души и тела.

Душа — животворящая сила человеческого организма; она нематериальна и самосущна; она — субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом, благодаря ей телесность обретает значимость — становясь человеком. В единстве души и тела рождаются мысли, чувства и целеполагания. Душа человека бессмертна.

Основная цель - отработка основных догматов христианского вероучения в формах здравого смысла. Канонизировал христианское понимание соотношения идеального и материального как соотношение изначального принципа формы с неустановившемся принципом материи (слабейшим видом бытия) Слияние первопринципов формы и материи рождает мир индивидуальных явлений. Душа человека есть формообразующий принцип, однако, свое полное индивидуальное воплощение она получает только при соединении с телом. Так был разрешен один из самых острых вопросов христианской схоластики. Схоластика должна была истолковывать свое отношение к материи, и так как Иисус Христос был явлен в виде - человека, т.е. объединил в себе божественную (идеал) и человеческую (материальную) природу. Этот факт не давал возможности трактовать материальное как ничто (чего требовал догмат о сотворении мира из ничего). Поэтому определение материи Фомой Аквинским с помощью целой системы утонченных рассуждений в качестве "слабейшего вида бытия" была воспринята церковью как выход из тупика. Человеческая душа не может существовать в некоем месте Душа есть - форма человеческого тела. В материи идеальное присутствует только в виде потенции Человек - это венец творений Бога. Этот мир дан ему в подчинение. Высшее начало - само бытие.

Доказательство существования бога

1) Доказательство через источник движения Повторяет рассуждения Аристотеля о перводвигателе. Самодвижение предметов невозможно Все что движется должно иметь источник. У двигателя свой двигатель - существует перводвигатель - Бог.

2) Цепь причин не является бесконечной, так как существует первопричина - бог. Из сущности действующей причины. В мире имеется ряд действующих причин. Но невозможно, чтобы нечто было действующей причиной самого себя, потому что тогда оно должно бы быть раньше себя, а это нелепо. В таком случае необходимо признать первую действующую причину, которой и является бог.

З) Из взаимоотношения случайного и необходимого -При изучении цепи этой взаимосвязи также нельзя идти до бесконечности. Случайное зависит от необходимого, которое имеет свою необходимость либо от иного необходимого, либо в самом себе " В конце концов выясняется, что существует первая необходимость - бог

4) По степени--- совершенства. Человек - венец бога, все остальное ниже. Существуют степени совершенства одухотворенности - должна существовать абсолютное совершеннство - это бог

5) На основе целесообразности. Мир устроен целесообразно, случайно такие конструкции не создаются.

20. Аль-Фараби «О том, что должно предшествовать изучению философии».

Абу Наср Мухаммед ибн Мухаммед ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки (870 - 950) -

философ, математик, теоретик музыки, ученый Востока. Один из крупнейших представителей средневековой восточной философии. Аль-Фараби — автор комментариев к сочинениям Аристотеля (отсюда его почётное прозвище «Второй учитель») и Платона.

Астрономия, логика, теория музыки и математика, социология и этика, медицина,

психология, философия и право – таков перечень его интересов. Многие годы жизни провел

в Багдаде, центре арабского халифата, изучал труды античных философов, общался с

видными учеными. Фараби является одним из первых крупных комментаторов трудов

Аристотеля. Аль-Фараби внес самостоятельный вклад в науку логики. Синтезировал в своем

творчестве ценнейшие достижения арабской, персидской, греческой, индийской и своей собственной тюркской культуры. Он систематизировал знание своего времени в трактате

«Слово о классификации наук». Им написаны более 100 работ. Выступал за научное

познание мира, против насилия в обществе. «Трактат о взглядах жителей добродетельного

города». Город станет тогда добродетельным, утверждал аль-Фараби, когда в нем почетное

место займут науки и искусства, когда мыслящие люди не только сохранят честь и

достоинство, но своим примером и воздействием на души сограждан, как правителей, так и

подданных, сделают всеобщей нормой стремление к совершенству.

В работе "О том, что должно предшествовать изучению философии" аль-Фараби определяет ее цель как "познание всевышнего Творца, единого и неизменного, являющегося причи­ной, движущей все вещи, И это потому, что Он - устроитель мира сего". Заметим данное дополнение: Бог - устроитель мира. Что же касается философа, то его деятельность "должна во всем уподобляться по мере сил человеческих деятель­ности Творца". Но поскольку деятельность Творца универсальна, к этому же обязан стремиться и философ. Путь желающих изучать философию есть путь "стремления к действию и достижению цели". Действие есть завершение зна­ния, цель же в действии "достигается прежде всего с усовершенствованием че­ловеком самого себя". Что же значит для аль-Фараби усовершенствование себя? Исправить свою природу, дабы все свойства души устремились не к наслажде­нию, но только к истине. Так понятая философия действительно универсальна: ведь "в мире не остается ничего сущего, к чему она не имела бы касательства"; цель же ее, повторяем, - "познание в меру человеческих способностей". Но какова же эта мера человеческих способностей? Она задается самой благород­ной частью души, ближе всего стоящей к Творцу "по благородству, изяществу и чистоте, но не по месту и положению". Это - интеллект, теория которого поэто­му занимает ключевое место у аль-Фараби. Однако изучение философии долж­но предваряться изучением логики и естественных наук. В своем "Слове о клас­сификации наук" аль-Фараби выделяет пять разделов научного знания: науки о языке и логика, математика (включая оптику, астрономию, музыку, науку о тя­жестях и об искусных приемах), физика и метафизика, гражданская наука, юрис­пруденция и догматическое богословие. Эта классификация наук позволяет ее автору сопоставить степень достойности и полезности каждой. Она также удоб­на для обзора наук и разоблачения невежества не знающих, но притязающих судить о них.

Метафизика, которую аль-Фараби называет "божественной наукой", имеет у него три подраздела: изучающий существующие предметы; изучающий основы доказательств теоретических наук; изучающий существующие нематериальные предметы.

Учение аль-Фараби о сущем строится на различении двух его видов (и это общая схема для всего арабоязычного перипатетизма): сущее, из сущности ко­торого с необходимостью вытекает его существование ("необходимо сущее"); и сущее, из сущности которого его существование с необходимостью не вытекает (вещи подобного рода называются "возможно сущими"). Или: вещи первого рода существуют благодаря себе самим, вещи второго рода - благодаря чему-то дру­гому. Общий принцип таков: "Всем совершенным телам присуще не допускать иного бытия, кроме своего собственного". Предполагать несуществование та­ких вещей (из сущности которых как раз необходимо вытекает их существова­ние), значило бы, по аль-Фараби, прийти к нелепостям, абсурду.

21. Аль-Фараби «Трактат о взглядах жителей добродетельного города».

Абу Наср Мухаммед ибн Мухаммед ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки (870 - 950) -

философ, математик, теоретик музыки, ученый Востока. Один из крупнейших представителей средневековой восточной философии. Аль-Фараби — автор комментариев к сочинениям Аристотеля (отсюда его почётное прозвище «Второй учитель») и Платона.

Астрономия, логика, теория музыки и математика, социология и этика, медицина,

психология, философия и право – таков перечень его интересов. Многие годы жизни провел

в Багдаде, центре арабского халифата, изучал труды античных философов, общался с

видными учеными. Фараби является одним из первых крупных комментаторов трудов

Аристотеля. Аль-Фараби внес самостоятельный вклад в науку логики. Синтезировал в своем

творчестве ценнейшие достижения арабской, персидской, греческой, индийской и своей собственной тюркской культуры. Он систематизировал знание своего времени в трактате

«Слово о классификации наук». Им написаны более 100 работ. Выступал за научное

познание мира, против насилия в обществе. «Трактат о взглядах жителей добродетельного

города». Город станет тогда добродетельным, утверждал аль-Фараби, когда в нем почетное

место займут науки и искусства, когда мыслящие люди не только сохранят честь и

достоинство, но своим примером и воздействием на души сограждан, как правителей, так и

подданных, сделают всеобщей нормой стремление к совершенству.

В трактате «О взглядах жителей добродетельного города» в главе 26 «О потребности

человека в объединении и взаимопомощи» Фараби писал, что величайшее благо и

высшее совершенство могут быть достигнуты в первую очередь городом, но никак не

обществом, стоящим на более низкой ступени совершенства. Город, в котором

объединение людей имеет своей целью взаимопомощь в делах, коими обретается

истинное счастье, является добродетельным городом, и общество, где люди помогают

друг другу в целях достижения счастья, есть добродетельное общество.

Добродетельный город подобен совершенному, здоровому телу, все органы которого

помогают друг другу с тем, чтобы сохранить жизнь живого существа и сделать ее

наиболее полной. Кроме того, в добродетельном городе должен быть определенный

человек-глава и люди, приближающиеся к этому главе по определённым ступеням.

Каждый человек, согласно положению и способностям, осуществляет то действие,

которого требует преследуемая главой цель и ступень, на которой он находится.

Люди являются членами городского объединения не только благодаря положению, но и

благодаря тем возникающим в них свойствам, которые имеют своим источником волю,

любовь к искусству и тому подобное. Их способности аналогичны органам тела.

Уподобление деятельности людей органам тела человека также указывает на античное

происхождение этих идей.

В главе «О главном члене городского объединения» Фараби пишет: «Глава данного

города должна существовать в первую очередь, как гарант существования городского

объединения и его членов. Он же является причиной возникновения в них тех свойств,

которые имеют своим источником волю, так что, если приходит в расстройство один из

членов городского объединения, то именно глава города обеспечивает устранение этого

расстройства».

В главе «О добродетельном городе» он опять говорит, что во главе города не может

стоять любой, какой случится человек, так как управление зависит от двух вещей: во-

первых, от того, чтобы человек по своей природе был готов к управлению, во-вторых, от

положения и способностей, имеющих своим источником волю.

В главах «О качествах главы добродетельного города» Фараби выделает эти качества.

Прежде всего, он отмечает главу упомянутого сообщества.

"Глава - человек, который ни одному из людей не подвластен. Это – имам. Он первый

глава добродетельного города. Он - глава добродетельного народа и глава всей

обитаемой части земли. Подобным человеком может стать только тот, кто соединит в

себе целый ряд врожденных природных качеств".

Человек должен иметь, во-первых, абсолютно совершенные органы чувств, силы которых

настолько хорошо приспособлены для совершения тех действий, которые они должны

выполнять, что, если этот человек предпринимает какое-либо действие с помощью

какого-либо органа, то выполняет его с легкостью; уметь от природы отлично понимать и

представлять себе все, что ему говорится, осмысливая сказанное ему в соответствии с

тем, что имеет в виду говорящий, и с тем, как обстоят дела сами по себе; хорошо

сохранять в памяти все, что он понимает, видит, слышит и воспринимает, не забывая из

всего этого почти ничего; обладать умом проницательным и прозорливым, так, чтобы,

заметив малейший признак какой-либо вещи, он мог быстро решить что с ней делать .

Кроме того, он должен обладать выразительным слогом и уметь излагать с полной

ясностью все то, что он задумает; иметь любовь к обучению и познанию, достигать

это легко,не испытывая ни усталости от обучения, ни мук от сопряженного с этим

3труда; быть воздержанным в еде, в употреблении напитков и в совокуплении. От

природы избегать азартных игр, и испытывать отвращение к возникающим из нее

удовольствиям. Любить правду и ее поборников, ненавидеть ложь и тех, кто прибегает к

ней; обладать гордой душой и дорожить честью: его душа от природы должна быть выше

всех низких дел и от природы же стремиться к деяниям возвышенным; презирать

дирхемы, динары и прочие атрибуты мирской жизни; любить от природы справедливость

и ее поборников, ненавидеть несправедливость и тиранию и тех, от кого они исходят;

быть справедливым по отношению как своим людям так и к чужим, побуждать - к

справедливости и возмещать убытки жертве несправедливости.

Совмещение всего этого в одном человеке - вещь трудная, и вот почему люди,

одаренные подобной природой, встречаются очень редко и составляют лишь

меньшинство. Так что если подобный человек обнаружится в добродетельном городе, что

подобного человека не окажется в тот или иной момент, то он должен вырастить

преемника, отвечающего этим качествам. Качеств всего шесть:

Первое - быть мудрым.

Второе - быть знающим, хранящим в памяти законы, правила и обычаи,

установленные для города первыми имамами, и следовать им во всех своих действиях.

Третье - проявлять изобретательность в том, относительно чего не сохранилось от его

предшественников соответствующего закона, следуя при этом примеру первых имамов.

Четвертое - обладать проницательностью и догадливостью, позволяющими ему

познавать в любое время, как существующее положение вещей, так и будущие события,

каковые не могли быть угаданы первыми имамами; в действиях же этих своих он должен

ставить своей целью улучшение благосостояния города.

Пятое - уметь словом своим направлять людей к исполнению законов первых имамов

и тех законов, которые он создал: после них, следуя их примеру.

Шестое - обладать телесной силой, необходимой для «ведения военных дел», знать

при этом военное искусство - как искусство служебное и как управляющее искусство.