18. Проблема мира и человека в философии Аврелия Августина.

Августин Аврелий (354 - 430), крупнейший христианский мыслитель периода

патристики и наиболее выдающийся из «отцов церкви». Автор труда «О Граде Божьем».

Под градом земным понимается большая часть человечества, которая забыла о своем

духовном призвании, предав забвению любовь к Богу, обратилась к любви к самому себе.

К Граду Божьему относятся те, кто посвятил себя истине и добродетели.

По мнению Августина, человек создан Богом как существо, обладающее

способностями к познанию, волей и стремлением к свободе. Различает две природы человека – до грехопадения и после него, сама природа человека деформирована,

разорвана грехом. Мыслитель полагает, что во втором состоянии человек стал смертным,

невежественным и подчиненным плоти. После грехопадения человек уже не способен

следовать голосу разума: зная о добре, человек творит зло. Зло проистекает, согласно

Аврелию, из выбора между доброй и злой волей, то есть из свободы человека. В

государстве также преобладает вторая природа человека, из-за чего распри и вражда,

борьба за власть и блага. Государство необходимо до торжества града Божьего.

Августин был одним из первых, кто поставил в своем творчестве проблемы философии истории, сделав попытку объяснить ход истории человечества. В своей «Исповеди» он писал, что большинство людей в своей ограниченной жизни «не обладают способностью проникать в дух предшествующих веков и сопоставлять этот духе духом настоящего времени» [III, 7, 13]. Интерес Августина к общим проблемам истории возник в связи с разграблением Рима готами в 410 г. под руководством короля Алариха. Понимание истории Августином является провиденциалистским, так как власть и воля Бога распространяются им не только на жизнь отдельного человека, но и на все общество, его историю.

В своей философии истории Августин выделял шесть периодов истории земных обществ по аналогии с шестью днями творения. Этими шестью возрастами человеческой жизни у Августина являются: младенчество, детство, отрочество, юность, зрелый возраст, старость. Первая эпоха начинается с детей Адама и Евы и продолжается до потопа, а последняя началась с прихода Христа и возникновения христианства и закончится со вторым пришествием Христа и концом человечества.

Для Августина все происходящее в мире определяется борьбой двух царств: царства Божьего и царства земного. Этим Августин переносил дуализм Бога и природы на общественное развитие. Божье царство состоит из людей избранных, на которых снизошла божественная благодать к спасению, земное царство состоит из людей, которые обречены на греховную жизнь. В первом царстве обитают те праведные люди, которые руководствуются в жизни только любовью к Богу, во втором - те, которые о нем забывают.

Однако на земле общество состоит и из праведников и из грешников, так что царства Божье и земное соединены вместе. Августин подвергает критике все то в обществе, что связано с земным царством. Он указывает на насильственный характер государства, которое называет «великой разбойничьей организацией». Августин осуждает все эгоистические стремления к накоплению богатств, низменные страсти, попытки господствовать над людьми. В то же время критика общества и государства ограничена у него теологическими воззрениями, так как, согласно Августину, любая власть, даже самая плохая, возникает по воле Бога и осуществляет все то, что ей предназначено проведением, т.е. поддерживает порядок и скрепляет социальные узы.

Философия истории Августина при всей своей теологичности заложила основы теории общественного прогресса. История общества имеет начало и все время развивается по пути своего совершенствования. Эта история имеет смысл и предназначение - победу христианства во всемирном масштабе. В последующих концепциях социального прогресса последний стал уже связываться не с прогрессом в деле христианизации, а с прогрессом в развитии производства и наук.