13. Основні зміни у поглядах на освіту

Епоха Відродження (XIV—XVI ст.) виникла у надрах середньовіччя і була історичним періодом, під час якого в країнах Західної Європи почалося формування буржуазної культури та ідеології. Тривалий час ознаки відродження і середньовіччя існували паралельно як окремі тенденції, що протистояли одна одній.

На зміну середньовічному аскетизму у світогляді цієї епохи відроджується античний ідеал діяльної, гармонійно розвинутої людини. Ідейна течія, яка запропонувала цей новий ідеал, дістала назву гуманізму. Гуманізм епохи Відродження знайшов відображення як у поглядах на виховання, так і в організації практичної роботи шкіл. Превалюючими рисами освіти стали: повага до дитини, увага до її потреб та психологічних особливостей, прагнення до фізичного розвитку, заперечення фізичних покарань.

У школах значної уваги надавали фізичному та естетичному вихованню дітей (середньовічна школа обмежувалася релігійним вихованням), вивченню рідної мови (раніше навчання було лише латинською мовою), природничих наук: математики, астрономії, механіки, природознавства, географії (які заперечувалися середньовічними схоластами), літератури, мистецтва. Гуманісти наголошували на поглибленні та розширенні змісту освіти, праві дітей навчатися в різних типах шкіл, розвитку їх активного мислення, привабливості й організації навчання, використанні наочності, організації екскурсій, прогулянок з метою пізнання навколишнього світу. Діячі епохи Відродження не виступали проти релігії, але викривали духовенство. Мораль, етика, культура, освіта ставали більш світськими. Важливими рисами освітянських поглядів гуманістів стали: індивідуалізм (у центрі виховання — особистість), врахування вікових особливостей дитини, вимога гармонійного всебічного розвитку особистості, піднесення ролі морального виховання, зменшення впливу церкви на школу.

Епоха Відродження, яка наповнила середньовічну освіту новим змістом, організаційно не змінила її. Існували міські школи, відкривалися латинські школи підвищеного типу (колегіуми, гімназії), нові університети, державні та приватні школи для дівчат, в яких навчалися переважно діти заможних батьків.

Педагогічна думка епохи Відродження

Педагогічна думка цієї епохи збагатилася творами і педагогічною практикою багатьох педагогів-гуманістів.

Вітторіно да Фельтре (1378—1446) — італійський педагог-гуманіст епохи Відродження. Прославився, як «pater omnis humanitatis» (батько гуманності), перший шкільний учитель нового типу, що здійснив ідею школи на природі. Він очолив школу-інтернат «Будинок радості» (1424), де, крім давніх мов і літератури, вивчали математику, природознавство, астрономію, грецьку мову та літературу, музику, живопис. Значна увага приділялася практичним заняттям, фізичним вправам (фехтування, їзда верхи) та іграм. У навчанні застосовували наочність, стимулювання творчості дітей, поступово позбавлялися зубрячки. Виховання здійснювалось за допомогою ласки, переконання (покарання розглядалось як зло), на особистому прикладі вихователів і наглядом за манерами, моральною чистотою вихованців.

Франсуа Рабле (1494—1553) — французький письменник-гуманіст, педагог, автор роману «Гаргантюа і Пантагрюель», у якому нещадно висміював схоластичне навчання. Ним висвітлено нову педагогіку Відродження (якщо Гаргантюа вчився ще за методикою зубрячки, то його син Пантагрюель робить рішучий поворот у бік природничих наук, життєвості навчання, спорту, праці). Рабле наголошував на розвитку мислення, активності дитини, побудові навчання на зацікавленості її навколишнім середовищем, вивченні природи під час прогулянок, бесід, відвідування майстерень та ознайомлення з трудовою діяльністю. Пропагував гуманістичне виховання людини, в якому б гармонійно поєднувалися фізичний і духовний розвиток. За Рабле, в школі повинні вивчати мови, математику, астрономію, природознавство, історію, право. Важливою складовою всебічного виховання вважав мистецтво.

Еразм Роттердамський (1469—1536) — видатний нідерландський учений-гуманіст епохи Відродження. Значну увагу приділяв проблемам освіти й педагогіки. Високо оцінюючи роль виховання, вбачав його головне завдання у виробленні в дітей з раннього віку моральності та благочестя. У своїх памфлетах «Похвала глупоті» та «Розмови запросто» різко критикував зміст і схоластичні методи навчання, паличну дисципліну і брутальність учителів. Під час вивчення стародавніх мов вважав за необхідне основну увагу приділяти не формальному оволодінню граматикою, а читанню латинських і грецьких класиків. Вимагав, щоб навчання було легким і приємним для учнів, ґрунтувалося на їхніх інтересах і розвивало самостійність. Як і всі гуманісти, був прихильником м'якої дисципліни в школі. Його книга «Молодим дітям наука» містить правила з укріплення духа, важливі для юнацтва (наприклад, «Насміхатися, виставивши язика, є справа блазня», «Зі старшими говорити потрібно поважно і мало, а з рівними — дружньо і ласкаво», «Три знаряддя маємо для вченості: розум, пам'ять, старанність. Розум формується вправами. Пам'ять примножується від наполегливості. Наполегливість розвивай сам і не лінуйся».

Мішель Монтень (1553—1592) — французький мислитель-гуманіст, представник філософського скептицизму. В своїй головній праці «Досліди» (1580) гостро критикував сучасну йому школу за те, що вона вчила некритично сприймати чужі думки, сліпо слідувати за авторитетами, й переконував, що таке навчання тренує пам'ять, проте не розвиває розуму, учить цитувати й коментувати, але не вчить мислити. Вважав, що освіта має насамперед розвивати розум учня, самостійність його думки, критичне ставлення до будь-яких поглядів і авторитетів, підтверджувати навички освіти практичною діяльністю, а результати навчання — своїм життям. Особливу роль відводив вихованню високих моральних якостей, яке необхідно здійснювати не повчаннями, а прикладом і моральним вправлянням. До запропонованої ним програми теоретичної освіти входили фізика й геометрія, які в XVI ст. в коледжах і університетах Франції не вивчалися. Високо оцінюючи освітнє і виховне значення історії, засуджував зведення вивчення її до засвоєння дат і імен. Вимагав виявляти індивідуальні особливості учня й шукати підхід, якого потребує своєрідність кожної дитячої особистості.

Томас Мор (1478—1535) — англійський мислитель-гуманіст, політичний діяч, один із засновників утопічного соціалізму. В знаменитій «Золотій книжці про найкращий суспільний лад і про новий острів Утопію» (1516) обстоював необхідність надання всім громадянам можливості «духовної свободи і освіти». Критикуючи економічний і політичний лад в Англії, докладно змалював картину справедливого, на його думку, ладу, де люди працюють, а держава дбає про освіту і виховання громадян. Обстоював принцип загального навчання рідною мовою, вимагаючи рівності освіти для чоловіків і жінок. Задовго до Коменського висунув принцип наочності та спостереження за природою. Наголошував на гармонійному розвитку особистості, зв'язку школи з життям, трудовому вихованні, рівноправності розумової й фізичної праці. Вперше поставив проблему освіти дорослих засобами бібліотек, музеїв, організацією самоосвіти громадян і прилученням їх до науки.

14.

Середньовіччя знало три види шкіл. Нижчі школи, що утворилися при церквах і монастирях, ставили за мету підготувати елементарно грамотних духовних осіб - кліриків. Головна увага зверталася в них на вивчення латинської мови (на якому велося католицьке богослужіння), молитов і самого порядку богослужіння. У середній школі, що виникала найчастіше при єпископських кафедрах, практикувалося вивчення семи "вільних мистецтв» (граматика, риторика, діалектика, або логіка, арифметика, геометрія, куди входила і географія, астрономія і музика). Перші три науки складали так званий тривіум, останні чотири - квадривіум. Згодом вивчення «вільних мистецтв» стало вироблятися у вищій школі, де ці дисципліни становили зміст викладання на молодшому («артистичному») факультеті. Вища школа спочатку називалася Studia Generalia (буквально - загальні науки), потім ця назва була витіснена іншим - університети.

Перші університети виникли у XII столітті - частиною з єпископських шкіл, що мали найбільш великих професорів у галузі богослов'я та філософії, частиною з об'єднань приватних викладачів - фахівців з філософії, праву (римське право) і медицині. Найбільш древнім університетом в Європі вважається Паризький університет, що існував в якості «вільної шкоди» ще в першій половині XII і на початку XIII століття (установчої грамотою Філіпа II серпня 1200 про права Сорбонни). Роль університетських центрів, однак, ще в XI столітті почали грати італійські вищі школи - Болонська юридична, що спеціалізувалася на римському праві, і Салернская медична школа. Найбільш типовий Паризький університет, статут якого ліг в основу інших університетів Європи, складався з чотирьох факультетів: артистичного, медичного, юридичного та богословського (який включав у себе і викладання філософії в церковному освітленні).

Іншими найбільш старовинними університетами Європи були Оксфордський і Кембріджський в Англії, Саламанкський в Іспанії і Неаполітанський в Італії, засновані в XIII столітті. У XIV столітті були засновані університети в містах Празі, Кракові, Гейдельберзі. У XV столітті кількість їх швидко увелічйва лось. У 1500 році у всій Європі було вже 65 університетів.

Викладання в середньовічних університетах велося латинською мовою. Основним методом університетського викладання були лекції професорів. Поширеною формою наукового спілкування були також диспути, або публічні суперечки, устраивавшиеся періодично на теми богословсько-філософського характеру. У диспутах брали участь головним чином професори університетів. Але також влаштовувалися диспути і для Схоларія (Схоларія - студенти, від слова Schola - школа).

У загальній масі середньовічних університетів виділяються так звані "материнські". Це - університети Болоньї, Парижа, Оксфорда і Саламанки. На думку деяких дослідників, це були свого роду факелоносці і інші університети лише наслідували їм. Особливо наслідували Паризькому університету, який навіть прозвали в середні століття "Сінаєм вченості". Таким чином, вираз "материнські університети" має два значення:

- Це були перші за часом університети;

- На нові навчальні заклади після проголошення їх університетами автоматично переходили завойовані материнськими права і привілеї.

На думку окремих дослідників "найранішим університетом середньовічної Європи" був Салернский. Він розвивався на основі найдавнішої Салернской медичної школи, перша згадка про яку належить до 197 р. до н. е.. У період існування римської імперії невелике містечко Салерно в глибині Пестанского затоки в Кампанії був своєрідні курортом. У 9в. Він був столицею лангобардського королівства, а з 11 століття став резиденцією норманського герцога Робера Гюіскара. Існувала тут "Гиппократова громада" (civitas Hippocratica) зберігала і розвивала найкраще з античного медичного спадщини. Саме тут у 820 році був заснований госпіталь - перша цивільна лікарня в Західній Європі, що фінансувалася за рахунок коштів міста. Салернская медична школа в якості одного з найбільших центрів освіти була відома аж до 1812 року. Однак університетом вона все ж не стала. По-перше, тому, що окрім медицини такого ж високого рівня освіти з інших дисциплінах не давала. По-друге, широке поширення з початку 13 століття арабської медицини, нових ідей, ліків, створених на основі ідеї хімічного впливу на організм, суміш знань і змов вразили уяву Європи. Ідеї ​​здорового способу життя, фізичної дії на організм Галена і Гіппократа були відтіснені в університетах на другий план. Салернская ж школа зберігала сліпу відданість античним медикам. Студенти почали розбігатися. Прикладом продукції Салернский медиків став написаний у 13 столітті відомим лікарем, поетом і єретиком Арнольдом з Вілланова "Салернский кодекс здоров'я", що вийшов у нас вже кількома виданнями.

З наведених причин першим європейським університетом традиційно вважається Болонський університет виник на основі Болонської юридичної школи. Роком її заснування називають 1088. Засновником вважається знаменитий правознавець того часу Ірнерій, вперше став у широкої аудиторії читати римське право. Це мало принципове значення для тодішньої Європи, де широко поширювався новий тип міста - феодальний. Торгівля і ремесла потребували правовому обгрунтуванні свого існування. Саме римське право є універсальним і вже в цьому сенсі підходило для интегрирующейся християнської Європи. У ньому були розвинені торгове та речове право, чітко сформульовано поняття приватної власності, тобто воно було саме такий правовий системою, яка відповідала складався товарно-грошового господарства. У "відродження" римського права і використанні його для виправдання та захисту своїх політичних домагань була зацікавлена ​​і королівська влада, особливо в період свого посилення. Лекції Ірнерій виявилися дуже популярні і до нього стали стікатися учні з усіх кінців Європи.

Але справжній зростання значення Болонської школи починається з середини 12 століття. У 1158 році німецький імператор Фрідріх I Барбаросса захопив один їх самих багатих міст Ломбардії м. Мілан і скликав на Ронкальском полі (на р. По, між П'яченці і Пармою) сейм з метою нав'язати північноіталійських містах новий порядок управління. У подяку за допомогу з боку болонських професорів у цьому ж році він видав закон, за яким:

брав під своє заступництво тих, хто "подорожує заради наукових занять, особливо викладачів божественного і священного права";

болонські школярі звільнялися від кругової поруки у сплаті податків і від підпорядкування міським судам Болоньї.

Ці привілеї посилили приплив слухачів. За свідченнями сучасників до початку 13 століття в Болоньї навчалося до 10 тисяч осіб з усієї Європи. У знаменитого болонського професора Ацо ніби було так багато слухачів, що доводилося читати лекції на площі. Тут були представлені майже всі мови Європи. Школа стала називатися генеральної. Саме в Болоньї вперше стали з'являтися так звані нації (земляцтва).

Інший тип об'єднання представлений Паризьким університетом. Тут об'єднання почали не школярі, а викладачі. Але це були не прості викладачі, а студенти старших факультетів, які встигли закінчити підготовчий факультет. Вони були одночасно магістрами семи вільних мистецтв і студентами. Природно, що вони почали протиставляти себе іншим викладачам, школярам - подготовішкі і городянам, вимагатиме визначення свого статусу. Новий університет розвивався бурхливо, Об'єднання з іншими факультетами відбувалося поступово. Могутність університету виросло в запеклій боротьбі з духовними і світськими властями. Заснування університету датують 1200 роком, коли вийшли указ французького короля і булла папи Інокентія III, які визволяли університет від підпорядкування світської влади. Автономія університету була закріплена буллами тат 1209, 1212, 1231 років.

У 13 столітті виникає і Оксфордський університет. Як і Паризький університет, він виникає після маси конфліктів з міськими та церковною владою. Після однієї з таких сутичок в 1209 році студенти на знак протесту пішли до Кембріджа і там виник новий університет. Ці два університети настільки тісно пов'язані один з одним, що часто об'єднуються під загальною назвою "Оксбрідж". Тут у меншій мірі були представлені богословські проблеми, зате набагато більша увага приділялася природничих наук. Особливістю Оксбриджа є і наявність так званих коледжів (від слова "колегія"), де студенти не тільки навчалися, а й жили. Освіта в гуртожитках призвело до появи такого феномена децентралізованого університету.

Гордістю Іспанії є університет у Саламанці (1227г). Про заснування його остаточно було заявлено в грамоті короля Альфонса X в 1243 році. У XIII столітті постає й багато інших університетів:

1220г. - Університет в Монпельє (привілеї університету отримав, щоправда, лише в кінці 13 століття).

1222г. - Падуанський (у результаті втрати школярів з Болоньї).

1224г. - Неаполітанський, т. к. сіцілійському королю Фрідріху II потрібні були досвідчені адміністратори.

1229г. -Орлеанський, Тулузький (місцева влада спокусили школярів тим, що можна слухати забороненого Аристотеля і розраховувати на стабільні ціни на вино і продукти харчування).

Багато університетів з'явилося в 14-15 ст.:

1347г. - Празький.

1364г. - Краківський.

1365г. - Віденський.

1386г. - Гейдельберзький.

1409г. - Лейпцизький.

До 1500 року в Європі існувало вже 80 університетів, чисельність яких була сама різна. У паризькому університеті в середині 14 століття навчалося близько трьох тисяч чоловік, в празькому до кінця 14 століття - 4 тисячі, у краківському - 904 людини.

15. Принцип природовідповідності, вікова періодизація та система шкіл (за Я.А. Коменським)

Коменський розробив періодизацію і систему шкільної освіти. Все життя дитини він розбив на чотири вікових періоди по 6 років в кожному. І для кожного періоду пропонується своя школа: Дитинство — від народження до 6 років — материнська школа. Отроцтво — від б до 12 років — школа рідної мови. Юність — від 12 до 18 років — латинська школа чи гімназія. Змужнілість — від 18 до 24 років — академія чи університет.

В системі Коменського першим ступенем навчання є материнська школа — це сім'я, де протікає життя дитини від народження до 6 років. Вихованню дітей цього віку він присвятив роботу під назвою «Материнська школа». Головним призначенням цієї школи він вважав захист дитини від шкідливих впливів, а також ство­рення твердої основи для всієї системи наступного навчання і виховання. Тут визначався зміст, організація, методи виховання дітей в сім'ї і обов'язки батьків. Головний обов'язок батьків полягає в тому, щоб турбуватися про здоров'я дітей, починаючи з процесу зачаття, для чого жінка повинна саме в цей період піклуватися про своє здоров'я, щоб не зашкодити майбутній дитині. Великого значення в материнській щколі він надавав грі.

Коменський пропонував у цьому віці здійснювати необхідний розумовий розвиток дитини. В той час панувала точка зору, що дитина від народження наділена такою ж душею, інтелектуальними якостями та іншими здібностями, що й доросла людина. При цьому не брались до уваги вікові особливості духовного розвитку дитини. Коменський висуває в своїх роботах принцип природовідповідності, згідно з яким в навчальному процесі необхідно враховувати вікові особливості дитини.

Другим ступенем в системі освіти і виховання Коменського є школа рідної мови, котра, на його думку, повинна бути в кожній общині, кожному населеному пункті. Навчання на цьому етапі повинно проводитись рідною мовою, причому учитися повинні всі діти обох статей, незалежно від станів, віросповідань і національності.

Третім ступенем навчання, запропонованим Коменським, була латинська школа, чи гімназія. На його думку, це повинна бути всезагальна школа, де навчалися б юнаки незалежно від їх майнового і станового положення. Такі гімназії повинні бути відкритими в кожному місті і складатися з 6 чи 7 класів. Тут крім «семи вільних мистецтв» (граматика, діалектика, риторика, арифметика, Геометрія, музика і астрономія) пропонувалось вивчати фізику, географію, історію і мораль.

Кожному з б класів гімназії давалась своя назва, і кожен клас включав історію як предмет і підпорядковував її викладання вивченню основної науки. Так, наприклад, 1-й клас — граматичний. 2-й клас — фізичний, де передбачалось вивчати історію природознавства. 3-й клас — математичний, де повинна була вивчатись історія мистецтв разом з історією різних винаходів. 4-й клас — етичний. В ньому повинні були вивчатись історія моралі і найкращі приклади добра. 5-й клас — діалектичний, передбачав для вивчення звичаї різних народів. 6-й клас — риторичний, предметом вивчення якого повинна бути загальна історія, тобто історія всієї землі і головних народів.

Встановлюючи таку послідовність вивчення основ наук, Ко-менський виходив із своїх філософських поглядів, а також із теорії сенсуалізму і був на той час педагогом-новатором.

^ Академія і подорож (18—24 р.) є останнім, вищим ступенем навчання в системі Коменського. Це вік змужнілості чи зрілості. В часи Коменського академія мала 3 традиційних факультети: богословський, юридичний і медичний. Великого значення надавалось забезпеченню вищої школи того часу висококваліфікованими вченими, необхідною літературою, приділялась велика увага комплектуванню добре підготовленими студентами. В систему занять поряд з лекціями входила обов'язково система самостійної роботи студентів, а також подорожі, які сприяють розширенню знань. До того ж подорожі вважались обов'язковою частиною вищої освіти.

16.

Фундаментальною ідеєю його педагогіки був пансофізм, тобто узагальнення всіх здобутих цивілізацією знань і донесення цього узагальненого знання через школу рідною мовою до всіх людей, незалежно від суспільної, расової, релігійної приналежності.

Для виконання цього завдання і розроблялася система дидактичних поглядів, в основі якої лежала низка дидактичних принципів. Одним із найважливіших є принцип наочності, який був покладений в основу пізнання і навчання. Коменський першим теоретично обґрунтував його, розуміючи наочність не тільки як зорову, а й як залучення всіх органів відчуття до повноцінного і всебічного сприйняття речей та явищ. У зв'язку з цим він сформулював "золоте правило" дидактики: "Усе, що тільки можливо, представляти для сприйняття відчуттями: видиме для сприйняття - зором; те, що можна чути, - слухом, запахи нюхом; те, що належить брати на язик, - смаком; доступне огляду - шляхом огляду. Якщо які-не-будь предмети зразу можна сприймати декількома відчуттями, нехай вони зразу ж схоплюються декількома відчуттями".

Навчання повинно розпочинатися не з розповіді, а з конкретних спостережень за предметом вивчення. У випадку неможливості безпосереднього спостереження цей предмет потрібно замінювати картинками, моделями, малюнками.

Коменський опирався і на принцип свідомого навчання. Стосовно цього він писав: "Нічого не потрібно примушувати вивчати напам'ять, окрім того, що добре зрозуміле розумом". А для цього "... на кожному предметі потрібно зупинятися до тих пір, поки він не буде зрозумілим".

Важливе значення мав також принцип систематичності навчання. Згідно з ним необхідно доводити учнів до розуміння зв'язку між явищами і так організовувати навчальний матеріал, щоб він не здавався учням хаосом. У навчанні слід іти від фактів до висновків, від прикладів до правил, від конкретного до абстрактного, від легкого до важкого, від загального до часткового. Спочатку слід давати загальне уявлення про предмет чи явище і лише згодом переходити до вивчення окремих його сторін.

Значну увагу приділяв Коменський принципу послідовності навчання, згідно з яким вивчення навчального матеріалу потрібно планувати таким чином, щоб засвоєння нового було підготовлене попередніми заняттями. З огляду на вікові особливості дітей рекомендувалося спочатку розвивати відчуття учнів, потім пам'ять, далі мислення і, зрештою, мову і "руку", оскільки учень повинен уміти правильно виразити засвоєне і застосувати його на практиці.

Принцип посильності навчання для учнів. Дітей потрібно навчати тільки тому, що доступне для їхнього віку. А цього досягнути можна лише за умови ясності викладу навчального матеріалу і повідомлення основного без зайвих деталей.

Принцип міцності засвоєння учнями навчального матеріалу. Педагог радив не поспішати у навчанні, а краще закладати "міцну основу" для засвоєння наступного. Все, що має зв'язок, повинне подаватися "у зв'язку". Кожну тему слід резюмувати у коротких точних правилах. Для міцності засвоєння вивченого матеріалу широко використовувати вправи на повторення. "Тому, що належить виконувати, потрібно вчитися на дім", - говорив Коменський, визначаючи правила, згідно з якими слід придумувати вправи.