42)Психологічні ідеї

Основоположник емпіричної психології у Німеччині. Виступав проти теорії здібностей Вольфа. Гербарт був прихильником асоціативної психології і прагнув побудувати психологію, засновану передусім на досвіді: її предметом повинні бути факти, явища свідомості. Для перетворення психології в справжню науку Гербарт вважав за необхідне застосування математики, намагався використати її для пояснення статики та динаміки уявлень, які за Гербарт є елементами свідомості. За Гербарт свідомість має три області: ясність свідомості, свідомості та несвідомого, між якими існують нежорсткі кордону, названі Гербарт порогами. Термін «витіснення», застосований Гербарт для позначення переходу подання в область несвідомого, широко використовувався потім у психоаналізі. Гербарт виділив також умови переходу уявлень з несвідомого у свідомість: сила самого подання і кількість зв'язків даного подання з минулим досвідом (процес «підтримки» подання з боку минулого досвіду Гербарт називав апперцепцією).

Рішення загадки - в обмеженні знання на користь віри, в розрізненні «речей в собі» і «явищ», у визнанні «речей в собі» непізнавані. Так, людина одночасно і не вільний (як істота у світі явищ) і вільний (як суб'єкт непізнаваного надчуттєвого світу); існування бога неможливо довести (для знання) і в той же час може бути тим постулатом віри, на якому грунтується наше переконання в існуванні морального порядку в світі, і т. д.

Це вчення про антиномичности розуму, що служило у Канта підставою для дуалізму «речей в собі» і «явищ» і для агностицизму, стало поштовхом для розробки позитивної діалектики в німецькому класичному ідеалізмі. В етиці Кант проголошував її основним законом безумовне повеління (Категоричний імператив), що вимагає керуватися таким правилом, яке абсолютно незалежно від морального змісту вчинку могло б стати загальним законом поведінки. В естетиці він зводить прекрасне до «незацікавленому» задоволенню, котра не залежить від того, існує чи не існує предмет, зображений у творі мистецтва, і обумовленому тільки формою. Втім, провести послідовно свій формалізм Кант не зміг: у етиці - врозріз з формальним характером категоричного імперативу - він висунув принцип самоцінності кожної особистості, яка не повинна бути принесених в жертву навіть в ім'я блага всього суспільства; в естетиці - врозріз з формалізмом в розумінні прекрасного - оголосив вищим видом мистецтва поезію, т. к. вона підноситься до зображення ідеалу, яким є людина, і т. д. Засобом до встановлення і збереження миру Кант вважав розвиток міжнародної торгівлі і спілкування до взаємної вигоди для різних держав. При всіх своїх внутрішніх протиріччях, вчення Канта справила величезний вплив на подальший розвиток наукової і філософської думки.

43.Д. Юм ставить у центр філософствування вчення про людину. А оскільки інші науки в свою чергу повинні спиратися на філософію , то і для них філософська концепція людини має фундаментальне значення . " Безсумнівно , що всі науки в більшій чи меншій мірі мають відношення до людської природи і що, наскільки б віддаленими від останньої не здавалися деякі з них , вони все ж повертаються до неї тим чи іншим шляхом. Навіть математика , природна філософія і природна релігія в певною мірою залежать від науки про людину , оскільки вони є предметом пізнання людей і останні судять про них за допомогою свої. У вченні про людську природу , в свою чергу створюючому ядро філософії людини (і викладеному в згаданому раніше « Трактаті » , повна назва якого - « Трактат про людську природу , або Спроба застосувати на досвіді метод міркування до моральних предметів » ) , примітна і заслуговує спеціального обмірковування вже сама структура . Починається трактат з теоретико -пізнавального розділу , причини чого цілком зрозумілі. Раз досвід і спостереження суть первооснованіе науки про людину , то спочатку треба звернутися , наполягає Юм , до ретельного вивчення людського пізнання , до обгрунтування досвіду , ймовірності та достовірності пізнання і знання ( книга I "Трактату" ) , до дослідження людських афектів ( книга II) , потім перейти до моралі , чесноти , до проблем справедливості і власності , держави і права як найважливішим темам вчення про людську природу ( книга III « Трактату »). Отже , якщо теорія пізнання - первооснованіе концепції людської природи Юма , то міркування про соціально -моральних сюжетах - її мета і результат. Юм включає в людську природу наступні головні ознаки: 1 ) " Людина - істота розумна , і, як таке , він знаходить собі належну їжу в науці ..." , 2) " Людина не тільки розумне , але і суспільна істота ..." ; 3 ) "Людина , крім того , діяльна істота , і завдяки цій нахили , а також в силу різних потреб людського життя він повинен віддаватися різним справах і занять

44.Гартлі Хартлі (Hartley) Дейвід (30.8.1705, Армлі, — 28.8.1757, Бат), англійський мислитель, один з основоположників асоціативної психології. Син священика, вивчав богослів'я в Кембріджі. Надалі здобув медичну освіту і все життя працював лікаркою.

Прагнучи встановити точні закони психічних процесів для управління поведінкою людей, спробував застосувати для цього принципи фізики І. Ньютона. По Р. вібрації зовнішнього ефіру викликають відповідні вібрації в органах чуття, мозку і м'язах, а ці останні знаходяться відносно паралельності до порядку і зв'язку психічних явищ, від елементарних відчуттів до мислення і волі (див. Психофізична проблема ). Слідуючи ученню Дж. Локка, Р. вперше перетворив механізм асоціації в універсальний принцип пояснення психічної діяльності. Основним для закріплення асоціації він рахував повторення. По Р., психічний світ людини складається поступово в результаті ускладнення первинних елементів за допомогою асоціації психічний явищ через їх суміжність в часі і частоту повторень; спонукальні сили розвитку — задоволення і страждання. Схожим чином Р. пояснював формування загальних понять; вони виникають з одиничних шляхом поступового відпадання від асоціації, незмінної, що залишається, всього випадкового і неістотного; сукупність постійних ознак стримується як ціле завдяки слову, промовцеві як чинник узагальнення.

45.Прістлі Джон Бойнтон, англійський письменник. Син вчителя. Творча дорога почала як літературний критик (книги «Фігури в сучасній літературі», 1924, «Англійські комічні характери», 1925, і ін.). У романі «Добрі товариші» (1929) песимізму і скепсису письменників «втраченого покоління» протиставив оптимістичну віру в подолання труднощів післявоєнного часу. У романах 30-х рр. — «Вулиця Ангела» (1930, русявий.(російський) пер.(переведення) 1960), «Вони бродять по місту» (1936) і ін. — показав протиріччя капіталістичної Англії. Проти реакційних англійських буржуазних кругів, що шукали дороги для змови з нацистами, направлений роман «Затемнення в Гретлі» (1942, русявий.(російський) пер.(переведення) 1944). Труднощам повернення до мирного життя присвячений роман П. «Троє в нових костюмах» (1945, русявий.(російський) пер.(переведення) 1946). Багатопланову картину сучасного життя Великобританії відтворюють романи 50—60-х рр. «Фестиваль у Фарбрідже» (1951), «Чарівники» (1954) і ін. «Сер Майкл і сер Джордж» (1964, русявий, пер.(переведення) 1965) іронічно малює вдачі сучасної англійської бюрократії; подальший розвиток цієї теми — в романах «Творці образів» (1968) і «Лондонська безвихідь» (1969). Плідний вклад П. в сучасну англійську драматургію. Гостре відчуття драматизму життя поєднується в його п'єсах з постановкою соціальних і етичних питань. У традиційній реалістичній манері написані «Вербовий гай» (1933), «Райський куточок» (1934) і ін., що носять сліди впливу А. П. Чехова. «Небезпечний поворот» (1932, русявий.(російський) пер.(переведення) 1939), «Час і сім'я Конвей» (1937), «Музика вночі» (1938, опублікований 1947), «Інспектор прийшов» відрізняються сміливим вживанням театральних умовностей. Викривальні мотиви складають сильну сторону драматургії П. («Скарби», 1953, русявий.(російський) пер.(переведення) 1957; «Містер Кетл і місіс Мун», 1955, русявий.(російський) пер.(переведення) 1958; «Скляна клітка», 1958).

Толанд Джон англійський філософ-матеріаліст. Освіту здобув в університетах Глазго, Единбурга, Лейдена і Оксфорда. У несохранившемся творі «Плем'я Левитів» (1691) і книзі «Християнство без таємниць» (1696) виступив проти християнської релігії і церкви. За звинуваченням у нападках на релігію і моральність книга була спалена (1697), Т. був засуджений до тюремного ув'язнення, але втік. Надалі Т. видав соч. (Твір) англійських республіканців Дж. Мільтона (1699) і Дж. Гаррингтона (1700). За філософські та політичні погляди Т. піддавався переслідуванням, змушений був блукати і бідувати. У своєму головному філософському соч. (Твір) «Листи до Серені» (1704) Т. розвивав вчення про єдність руху і матерії, згідно з яким рух є істотне і невід'ємна властивість матерії. Піддавши критиці вчення Б. Спінози про субстанцію і концепцію І. Ньютона про абсолютний простір, Т. висунув положення про нерозривний зв'язок простору і часу з рухомою матерією. Значним внеском у розвиток філософії матеріалізму з'явилася обстоювана Т. ідея матеріальності вічного і нескінченного Всесвіту. Елементи діалектики містилися у вченні Т. про властивий матерії початкової активності, про її самодвижении. Разом з тим Т. залишався в рамках механістичного матеріалізму: заперечував випадковість, не пов'язував рух матерії з її якісними змінами. Виступивши з деистической критикою релігійного світогляду (релігійної догматики і культу), Т. наближався до позицій атеїзму.

46.Томас Браун (1778 - 1820) в « Лекціях з філософії людського духу » (1820) просунув доктрину асоціацій: вивів вторинні закони асоціацій , тобто вчення про додаткові фактори , що пояснюють виникнення в даний момент тій чи іншій асоціації з багатьох інших .

До числа таких факторів він відносив силу вихідного відчуття , його новизну , близькість , природні здібності індивіда , стану його здоров'я та ін

Браун зробив аналіз мислення як процесу вирішення завдань , заснованих на течії асоціацій: завдання викликає безладні асоціації , одна з яких відповідає рішенню. Браун розвинув вчення про відчуття , зокрема , виділив з дотику відчуття тепла- холоду , а також м'язове почуття і вказав на його значення для формування почуття впевненості в існуванні предметів зовнішнього світу.

В умовах , коли посилилися нападки на матеріалізм , Браун відриває душевні явища від їх матеріальної основи , від мозку (тільки відчуття розглядаються їм у їх відношенні до мозку і до навколишнього світу , це становить предмет фізіологічного вчення про дух ) і ставить своїм завданням дослідження їх як підлеглих власним, чисто внутрішнім законам , які відкриваються тільки в самоспостереження (становлять предмет дослідження філософії духу) . Матеріалізм Гартлі , як вважає Браун , не в силах пояснити найбільш характерні для розумової життя зв'язку ідей - за подібністю , за контрастом та ін Браун уникає вживання самого терміна «асоціація» , зберігаючи його для пояснення лише найпростіших зв'язків між готівковим відчуттям і попередніми обставинами ( наприклад , вид людини викликає в пам'яті його ім'я і т. п.). По відношенню до асоціацій Браун визнає , що підстави для них лежать в мозку . Всі інші зв'язки являють собою операції духу і називаються відносними навіюваннями ( relative suggestions ) . Відповідно асоціації називаються ще простими навіюваннями ( simple suggestions ) . Так , термінологічно закріплюється предпринимаемое для очищення вчення про асоціації від матеріалізму поділ усіх душевних операцій на асоціації ( або прості навіювання ) і відносні навіювання. Єдиним методом дослідження духу , по Брауну , є самоспостереження . У зв'язку з його захистом вчений розвиває ідеї віртуального аналізу в психології . «Як в хімії ... якості окремих інгредієнтів складного тіла не пізнаються нами в ... якостях самого складного тіла , так і у своєрідній хімії духу складне почуття , що походить від первинних почуттів через асоціацію , на перший погляд , має мало схожості з складовими його частинами як існуючими спочатку в елементарному стані , так що потрібно ... напружена зосередженість думки , щоб розкласти і розділити на частини сукупність , яка могла скластися раніше в продовженні декількох років ... Що робить хімік по відношенню до матерії , те ж саме робить інтелектуальний аналітик по відношенню до духу ... ». На відміну від аналізу в інших науках , які мають справу з речовиною , аналіз щодо духу не може дати реального розчленування психічних явищ .

Аналіз в науці про дух заснований на почутті взаємного відношення одного стану духу до інших його станів; коли ця удавана складність відчувається , то для нашого аналізу це те ж саме , як якщо б вона була не відносної та віртуальною. Так Браун захищає самоспостереження як метод асоціативної психології .

Ідеалізм поєднується у Брауна з механицизмом в поясненні душевних явищ і проявляється в тому , що всяке складне психічне явище він зводить до суми складових його більш простих . Наочно це проявляється в поясненні порівняння і потреб. Відносні навіювання , якими пояснюються всі операції розуму , протікають як діяльність порівняння. У порівнянні виділяються наступні компоненти : 1 ) дві або більше ідеї як об'єкти порівняння; 2 ) почуття відносини між ними , наприклад , подібність ; 3 ) почуття довільності , тобто наявність наміру , бажання знайти це відношення . Оскільки порівняння може здійснюватися і мимоволі, автоматично , робиться висновок , що порівняння є тільки асоціація чи навіювання, за термінологією Брауна , а активний характер цього процесу з психологічної точки зору - ілюзія. Пізнавальну діяльність Браун трактує механістично .Подібним же чином він аналізує і потреби , які називає апетитами . Браун включає потреба в область чуттєвих процесів ( feelings ) поряд з відчуттями і почуттями задоволення і невдоволення ( при цьому маються на увазі лише тілесні , біологічні потреби - в сні, відпочинку , вправі, в їжі і т. п.). Браун визнає їх життєво важливе значення для організму. Потреба він поділяє на два роду почувань ( feelings ) : відчуття незадоволення, яке викликається станом тіла ( при голоді , спразі і т. п. ) , і безпосередньо пов'язане з цим відчуттям бажання того , що усуває це незадоволення , зване проспективної , тобто спрямованої на майбутнє , емоцією , і асоціацію між ними. Таким розчленуванням знищується специфіка потреб як особливих психічних станів : потреба зводиться до асоціації між двома відчуваннями.