Торговля

Раннесредневековые государства имели торговые связи с Византией, Ираном, Средней Азией, Кавказом, Алтаем, Восточным Туркестаном и Сибирью. В 568 г. Истеми каган направил два посольства в Иран для налаживания торговли.

Большую роль в торговле и культурном воздействии Запада на Китай играли согдийцы.

На важнейших караванных путях стояли караван-сараи, местом торговли и наиболее оживленной точкой в городе был базар.

Торговля развивалось в 3 направлениях:

1. Торговля между странами;

2. Торговля между городами и округами;

3. Торговля между городами и кочевой степью.

Большая роль в торговле прнадлежала городам, занимавшим узловое положение на караванных путях - Тар азу, Отрару, Сыгнаку, Койлыку. \

Обменная торговля с кочевникам осуществлялось на ярмарках, которые^ собирались в больших городах Испиджабе, Отраре и Дех-Нуджикесе.

Важным торговым центром был Тараз, о котором в источниках говорится как о «городе купцов». Крупным торговым городом Чуйской долины являлся Суяб, о котором сообщается, что «в нем смешанно живут торговцы из разных стран, а половину жителей города составляют купцы».

Основные районы формирования городов

Южный Казахстан и Семиречье - два района формирования городской культуры. Причины формирования городов:

• На месте оседлых поселений, расположенных в долинах озер и рек, восходящее к эпохе саков, у су ней и канглов. Такая традиция характерен для городов Южного Казахстана.

• На пересечении торговых караванных путей, особенно на Великом Шелковом пути, в основном в Юго-Западном Семиречье.

• Города возникали у стен феодальных замков-ставок, где строились дома и дворы для знати, торгово-ремесленные постройки. Со временем заселенную территорию окружали стенами.

Б-27. Вклад в развитие мировой науки ученого средневекового Казахстана аль-Фараби. Абу Наср аль-Фараби (870-950) — один из крупнейших представителей восточной философии, философ, ученный-энциклопидист. Аль-Фараби — автор комментариев к сочинениям Аристотеля (отсюда его почётное прозвище «Второй учитель») и Платона. Его труды оказали влияние на многих ученных и на развитие науки в целом. Фараби был выходцем из Отрара (Фараба) Он занимался философией, математикой, геодезией, архитектурой, теорией музыки и др. В молодые годы он покинул родной город и побывал практически во всех городах - культурных и научных центрах Среднего и Ближнего Востока. Фараби – ученный, мыслитель мирового уровня; он сблизил и синтезировал в своем творчестве достижения арабской, персидской, греческой, индийской и тюркской культур. Ему принадлежат труды «Большая книга музыки», «Слово о классификации наук», «Геммы премудрости», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Трактат о достоверном и недостоверном в приговорах звёзд». Рукописи аль-Фараби имеются во многих библиотеках мира. Умер Фараби в Дамаске.

Б-28. Религиозные системы на тер-рии Казахстана: зороастризм, буддизм, манихейство, христианство, ислам. Религиозные идеи распространялись в основном по Великому Шелковому пути.

• Буддизм(З-Тюркский каганат) - В основе буддизма лежит учение о Четырёх Благородных Истинах: о страдании, о происхождении и причинах страдания, о подлинном прекращении страдания и устранения его источников, об истинных путях к прекращению страдания. Проник в Южный Казахстан и Семиречье с середины I в. до н.э. В распространении буддизма важная роль принадлежала племенам согдийцам и каналам (I-III вв.н.э.). С VI в. тюркская аристократия и часть городского населения проповедовали буддизм. Памятники буддизма в Южном Казахстане и Семиречье:

- Два буддийских храма - в городах Чуйской долины: Ак-бешиме и Суябе (VII-VIII вв);

- Подземный монастырь недалеко от Испиджаба (VI-VIII вв.);

- Бронзовые и серебряные статуэтки Будды, бронзовые бляшки и пластины в сюжетами буддийской иконографии.

• Христианство (карлуки,керейты,найманы,г.юж.каз-на и семиречья) –на тер-рию Каз-на проник из Сирии. в VII-VIII вв. в городах Южного Казахстана и Семиречья широко распространилась христианство несторианского толка, пришедшее из Средней Азии, где основным центром его был - г. Мерв.

- христианство принято карлукским жабгу; была образована карлукская митрополия;

- в Таразе и Мерке действовали христианские церкви;

- В XII в. была утверждена митрополия Кашгара и Навакета.

- В.Рубрук сообщает, о христианской церкви в Коялыке.

• Манихейство (тюрки, юж.казахстан,древнеуйгурские племена) - возникла в III в. н.э. в Иране, она представляла собой синтез христианства (взяла идею мессианства) и зороастризма (идею борьбы добра и зла). Ведущую роль в распространении манихейства играли согдийцы.

- Манихейские обители найдены в городах Семиречья - Баласагуне и Шигил-балыке.

- В Таразе найден бронзовый медальон с женским изображением с луной (полумесяцем), которая является символом манихейского божества.

• Зороастризм (огузы,саки) - возник в VII-VI вв. до н.э. в Иране. Для зороастризма характерно почитание 4 стихий Вселенной - воды, огня, земли, воздуха. Зороастризм внесен в южные города Казахстана в VI-VII вв. согдийцами.

- Башни огня зороастризма сохранились в городищах Костобе и Красная речка.

- В домах Отрара обнаружены очаги-алтари, вмазанные в пол.

• Ислам (карлуки,караханиды,кыпчаки,керейты,уйсуни) Означает "преданность Аллаху, покорность". Мусульманин должен соблюдать "пять столпов веры" - произнесение символа веры: "нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммад - пророк его", так же должны совершать ежедневные молитвы, держать пост, подавать милостыню и совершать паломничество в Мекку (хадж). VIII-IX вв. шел процесс исламизации Южного Казахстана. К концу VIII в. карлуки приняли ислам. В 960 г. при Муса хане караханиды первыми объявили ислам государственной религией. Миссионеры – арабы.

- Христианские церкви в Таразе и Мерке превращали в мечети.

- Аль Макдиси сообщает о соборной мечети в Кедере.

- К IX-XI вв. относится постройка мечети в Баласагуне.

- Со второй половины IX-X вв. распространяется совершение мусульманских погребальных обрядов

- Ранние мусульманские некрополи открыты в Отрарском оазисе (IX-X вв.).

- В XI-XII вв. группа мусульманских мавзолеев открыта в Буранинском городище.

Б-29. Великий шелковый путь на тер-рии Казахстана: направление, торговые и культурные связи. Шелковый путь — это своеобразная держава без имени и юридического статуса, объединение без признаков государственности. начала функционировать как регулярная торговая и дипломатическая артерия с середины II в.до.н.э.

Начиная III-II тыс. до. н.э. существовали отдельные участки Великого Шелкового пути:

• «Лазуритовый путь» - соединял Среднюю Азию и Средний Восток со Средиземноморьем и Индией.

• «Нефритовый путь» - связывал Восточный Туркестан с Китаем.

• «Степной путь» (сер. I тыс. до н.э.) - из Причерноморье к берегам Дона, затем в земли сарматов в Южное Приуралье, дальше в страну аргиппиев, населявших район Верхнего Иртыша и о. Зайсан (Сведение Геродота).

Основные направления:

Великий Шелковый путь через Казахстан проходили по Южному Казахстану и Семиречье и разделялось на 4 направления:  

1 .Направления с запада на восток;

2.Илийское направление;

3. Европейское направления;

4. Направления, ведущие в Центральный и Восточный Казахстан:

-Шелковый путь полегавший через Среднюю Азию, Южный Казахстан и Семиречье функционировал вплоть до XIVвека. По Шелковому пути везли прежде всего шелк, который на ряду с золотом превратился в международную валюту, им одаривали царей и послов, выплачивали жалование наемному войску и государственные долги.

-В свою очередь из Рима, Византии, Индии, Ирана, Арабского халифата, а позднее из Европы и Руси по нему шли товары, производимые в этих странах. По Шелковому пути везли на продажу знаменитых коней Ферганы, арабских и ниссийских скакунов, верблюдов и слонов и многое много прочее.

-По Шелковому пути так же распространялись  так же и религиозные идеи. Различные миссионеры несли свою веру в заморские страны. Из Индии через Среднюю Азию и Восточный Туркестан пришел буддизм, из Сирии, Ирана, и Аравии распространилось христианство, а затем - ислам.

-Величие Шелкового пути состоит не сколько в том колоссальном товарообмене между различными государствами, сколько во взаимопроникновении и взаимообогащении непохожих цивилизаций и культур.

-Шелковый путь - система древних торговых караванных дорог, ведущих из Китая в страны Ближнего Востока и Европы, одно из наиболее значительных достижений в истории мировой цивилизации.

Б-30. Тюркская письменная литература. Анализ основных произведений Юсуфа Баласагуни и Махмуда Кашгари. В Казахстане с VII в. складывается письменная литература, а с IX в. появляются литература на арабском языке.

Из фольклора письменная литература обильно черпала идеи, художественные образы.

В 9—12 веках с развитием устного народного творчества и письменной литературы формируются первые понятия об образности, художественном, воспитательном значении искусства слова. Одними из высокообразованных тюркских поэтов и писателей были: Махмуд Кашгари, Юсуф Баласагуни, Сулейман Бакыргани и т.д.

Махмуд Кашгари (XI в.) - родился в г.Барысхан на берегу озера Иссык-Куль, потом переселился в Кашгар. В 1072-1074 гг. после многолетних путешествий составил на арабском языке «Диуани лугат-ат-тюрк» (Словарь тюркских наречий) - энциклопедия тюркских народов, об истории быта, нравов и языка. Несмотря на лингвистический характер, словарь считается и литературно-историческим и этнографическим сборником. В нем несколько сот стихотворных строк, десятки пословиц, поговорок, мудрых крылатых выражений. Этот большой трехтомный труд содержит богатый фактический материал о жизни тюрков XI в.: о предметах материальной культуры, о терминах родства, о титулах и наименованиях различных должностных лиц, названиях пищи и т.д.

Юсуф Баласагуни (XI в.) - в 1069 г. написал поэму «Кудатгу билиг» (Знание приносящее счастье) - памятник светской литературы тюркоязычных народов Казахстана и Средней Азии. Поэма написана для одного из правителей Караханидского ханства Сатук Богра-хана. Основное идейное содержание заключается в том, что знание - единственный источник благополучия как правителей, так и народа. Основной принцип, на котором, по мысли Юсуфа, должен основываться «счастливый» и «праведный государь», это твердое соблюдение закона в союзе с разумом, счастьем, праведной жизнью. Дастан “Кутадгу билиг” — свод мудрых советов, наставлений Юсуфа Баласагуни. Дастан связывает литературу с устной поэзией. Диалог сочетается с формой айтыса.

Б-31. Место в духовной жизни казахского общества Кожа Ахмеда Яссауи. Суфизм. Выдающимся мыслителем и поэтом своего времени был Ахмед Яссауи, живший в г.Яссы (Туркестан) в XIIв. Он родился в городе Сайрам. Он был проповедником мусульманской религии в Казахстане, распространителем поэзии духовного содержания. Его наставником был Арыстан Баб. В XVIв. над могилой Ахмеда Яссауи по приказу Тимура был возведен грандиозный мавзолей. Ахмеду Яссауи принадлежит сборник стихов «Диван-и-Хикмет». Среди его учеников наиболее известен Бекыргани. Ахмед Яссауи один из первых суфийских мистиков в тюркоязычном мире. Суть суфизма — это путь очищения души от скверных качеств и привития похвальных качеств духу. Под этим термином объединяются все мусульманские учения, целью которых является разработка теоретических основ и практических способов, обеспечивающих возможность непосредственного общения человека с Богом. Известность Ахмеда распространялась далеко за пределы степей Туркестана.

Б-32. Этнополитическая ситуация в конце XII- начале XIII вв. в Центральной Азии и Казахстане. Образование Монгольской империи в начале XIII в. оказало огромное влияние на исторические судьбы народов и государств Центральной Азии, Казахстана и Восточной Европы. Монгольское завоевание нарушило сложившиеся в Евразийском регионе отношения и взаимосвязи населявших его племен и народов, изменило ход их этнополитического и хозяйственно-культурного развития. Монгольские племена первоначально населяли междуречье Орхона и Керулена, к середине XII в. они продвинулись на запад, оттеснив с территории Монгольского Алтая и верховьев Иртыша найманов и кыпчаков. С этого времени монголы располагались на территории от Байкала, верховьев Енисея и Иртыша на севере до пустыни Гоби на юге. В течение 20 лет сын предводителя монгольского племени рода киятовборджигинов Есугей-бахадура - Темучин (1155-1227) в жесткой борьбе подчинил себе разрозненные племена Алтая, и в 1206 г. на курултае (хурале) монгольской знати, проходившем на берегу р.Орхон и Керулен, было объявлено об образовании Монгольского государства, и Темучин был провозглашен верховным правителем - Чингиз-ханом. Столица - Каракорум.

Таким образом, в начале XIII в. в Центральной Азии образовалось новое монгольское военно-феодальное государство. •Государство основывалось на принципах военно-административной организации. Территория и население были разделены на 3 округа:1. Правое крыло - барунгар;2. Левое крыло - джунгар;3. Центр -кул.•Каждый округ состоял из нескольких «туменов» (каждый по 10 тыс.) - тумены делились на «тысячники», каждая тысяча на - «сотники», далее сотники на - «десятники». Начальники округов и туменов были родственники Чингиз-хана.•Армия отличалось железной дисциплиной и высокой боеспособностью. Чингиз-хан выдвигал на видные командные должности смелых и решительных людей, независимо от их этнического и социального происхождения. •У Чингиз-хана была личная гвардия из 10 тыс. отборных воинов - «кушук». • Для укрепления власти и государства в 1206 г. Чингиз-ханом издан свод законов - «Ясы». •Основное занятие населения - экстенсивное скотоводство. •Монгольское общество разделялось на два сословия: господствующая часть — нойоны и зависимые скотоводы - араты. • В китайских источниках население Монголии называлось «татарами», сам же Чингиз-хан своих племен называл монголами, а государство-монгольским. Этноним «татары» относился только к части восточно-монгольских племен.

Б-33. Концепции, этапы и итоги татаро-монгольского нашествия.

Период Монгольского нашествия занимает важное место в исторически многих народов Евразии. Существует 2 концепции монгольских нашествии:

1. Советская концепция согласно которой Чингисхан как личность выступал в качестве деспода, варвара, разрушителя, а его завоевания трактовались как иг.

2. Евразийская концепция согласно этой концепции Чингисхан как личность выступает в качестве пассионарий.

Монгольское нашествие имеет свои этапы.

1.1208-09. завоевание соседних стран: Енисейские киргизы, Буряты, гос-во Тангутов, Уйгурско-Турфянское княжество.

2. 1210-11. завоевание Семиречья, и гос-ва Карлуков.

3. 1219-21. завоевание Мавераннахра, т.е. Ср. Азия. В период с 1219-14г завоевание тер-рии Казахстана.

После этого завоевание Ирана, Афганаистана и Сев. Индии.

Последствия монгольского завоевания:

1. Отрицательные последствия.

• Разрушение производительных сил;

• Упадок городов и городской культуры. Разрушены города и селения, дворцы и

мечети. По свидетельству Марко Поло (XIII в.) после установления монгольского господства городам не разрешалось «иметь стены и ворота, дабы не могли препятствовать вступлению войск»;

• Упадок земледелия и ремесла.

Разрушены ирригационные системы, вытоптаны земледельческие оазисы, заброшены обработанные поля. Тысячи мастеров-ремесленников были угнаны в рабство;

• Демографический кризис.

I Массовое истребление людей, население голодало;

• Притормозило завершающий этап формирования казахской народности;

• Упадок духовной культуры.

Например, в г.Отраре была сожжена вторая библиотека в мире;

• Покоренное население облагалось тяжелыми податями и повинностями. Монголы ввели более 20 видов налогов;

• Население обязано было поставлять ратников для монгольского войска;

• Население обязано было по особым ярлыкам предоставлять проезжающим ханским гонцам, чиновникам, купцам - транспорт, жилище и продовольствие;

• На население возлагалось обязанность снабжать одеждой, продовольствием и скотом стоявшие в данной местности монгольские военные отряды

• Надолго задержало экономический и культурный прогресс народов покоренных ими стран;