38. Теорія роману поза постмодернізмом (Грифцов, Бахтін, Лукач).

Багато зробив Б.А. Грифцов для розвитку мистецтва перекладу; йому належать зразкові переклади насамперед французьких письменників Бальзака , Флобера , Роллана , Пруста . Так як Б.А. Грифцов був не тільки перекладачем , а й літературознавцем , уважно стежить за розвитком літературного процесу , особливо у Франції , і за ситуацією в критиці , його звернення до Прусту цілком зрозуміле. Крім цього , в молоді роки він поділяв ідею самоцінності мистецтва , був противником позитивізму . Його цікавило ірраціональне начало в людській природі і відображення цього начала в художніх творах . Закономірне був інтерес Б.А. Гріфцова і до вивчення психології художника. У його теоретичних ( "Психологія письменника" , 1923 - 1924 ; "Теорія роману " , 1927 ) і белетристичних роботах (повість " Даремні спогади " , 1915 ) порушувалися ті ж ідеї та інтереси , які він побачив у Прустовская творчості . Зокрема , літератора в 20 -ті роки хвилювали проблеми авторської психології , втіленої в художньому творі , і творець " Пошуків " став предметом його пильної уваги.

Основні публікаціі праць Бахтіна: "Творчість Франсуа Рабле і народна культура середньовіччя і Ренессанса " ( 1965 , 1990 ) , "Естетика словесної творчості " ( 1979,1986 ) , " Роботи 1920-х років" ( 1994 ) , " Проблеми творчості і поетіки Достоевского " ( 1994 ) та ін. Визначальний вплив на формування філософских поглядів Б. зробили філософські вчення Канта , К'єркегора , Марбургськой школи неокантіанства , феноменології . До власнофілософских трактатів у Б. можна віднести тільки ранню неокінчену працю " До філософії вчинку " (імовірно початок 1920 -х) , де він виступає з програмою побудови " першої філософії " нового типу , яка через звернення до "єдиної і єдиної моральної відповідальності" покликана подолати " погану НЕ- сліянность культури і життя " . Онтологія людського буття розглядається в цій праці, як онтологія вчинку , як вчення про "єдину подію скоєного бітія " . Одне з центральних Бахтинский понять , які задають онтологічене визначення людини , - поняття «не- алібі в бутті " , також підкреслює відповідальний характер людського буття. Б. виходить з усвідомлення актівної причетності буття зі "свого єдиного місця в бутті ". Відповідно онтологія людини визначається у Б. взаємовідношенням між " єдинством налічного битія " і " цілим буття " . Складну діалектику цих взаємин Б.намагається прояснити за допомогою понять " нероздільно і неслиянно " , а також за допомогою розрізнення " даного і заданого " в онтології людини. Вказане взаємовідношення реалізується , згідно з Б. , в первісному акті "твердження свого не - алібі в бутті ".

Дьйордь (Ґеорґ) Лукач — угорський революціонер, теоретик марксизму і літературний критик, один з основоположників «західного марксизму».

Лукач багато уваги приділяв питанню класової свідомості та називав комуністичну партію формоутворенням пролєтарської свідомості, себто практичним втіленням прагнень пролєтаріяту в процесі усвідомлення себе та своїх клясових інтересів. Також він розробив питання особливої ролі пролетаріату в русі історії та наново сформулював поняття ортодоксального марксизму. В статтях своєї збірки «Історія та класова свідомість» (1923) він відстоював ту позицію, що через своє особливе положення в суспільстві пролетаріат є єдиною клясою, спроможною здобути справжню клясову свідомість — усвідомити свою історичну ролю революційного суб’єкту. Клясова свідомість не дається робітникові при народженні, а здобувається у постійній боротьбі з диктатом буржуазної ідеолоґії. Всі інші суспільні класи приречені на хибну свідомість, яка утримує їх від розуміння тотальності історії та створює ілюзію вічності й універсальности окремого історичного етапу, наприклад, капіталізму. Носії хибної свідомості сприймають капіталізм як щось природне й об’єктивне, тим часом це всього лише минущий історичний епізод. Ортодоксальним марксизмом Лукач називав не вірність догмі, не некритичну віру в ту чи іншу тезу, не збереження традицій, а наукове застосування і розвиток марксистського методу (діалектичного матеріалізму).