16. Пантеизм и средневековое мировоззрение – духовная основа культуры Северного Возрождения.

Северное Возрождение (Германия, Нидерланды, Франция) имело своеобразный характер. Северный Ренессанс запаздывает по отношению к итальянскому на целое столетие и начинается тогда, когда Италия вступает в высшую стадию своего развития. В искусстве северного Ренессанса больше средневекового мировоззрения, религиозного чувства, символики, оно более условно по форме, более архаично, менее знакомо с античностью. Философской основой северного Ренессанса был пантеизм. Пантеизм, не отрицая прямо существование Бога, растворяет его в природе, наделяет природу божественными атрибутами, такими, как вечность, бесконечность, безграничность. Поскольку пантеисты считали, что в каждой частице мира есть частица Бога, то делали вывод: каждый кусочек природы достоин изображения. Такие представления приводят к появлению пейзажа как самостоятельного жанра. Немецкие художники — мастера пейзажа А. Дюрер, А. Альтдорфер, Л. Кранах изображали величественность, мощь, красоту природы, передавали ее одухотворенность. Основные отличия: большее влияние готического искусства, меньшее внимание к изучению анатомии и античного наследия, тщательная и деталированная техника письма. Кроме того, важной идеологической составляющей явилась Реформация. Истоки: в числе прочих придворное искусство Бургундии. «Новое искусство», глубоко религиозное, интересовалось индивидуальными переживаниями, характером человека, ценя в нем, прежде всего смирение, благочестие. Его эстетике чужд итальянский пафос совершенного в человеке, страсть к классическим формам (лица персонажей не идеально пропорциональны, готически угловаты). С особенной любовью, детально изображалась природа, быт, тщательно выписанные вещи имели, как правило, религиозно-символический смысл.

В искусстве северного Ренессанса больше средневекового мировоззрения, религиозного чувства, символики, оно более условно по форме, более архаично, менее знакомо с античностью.

17. Представление о человеке в христианском мировоззрении.

Христианство — одна из мировых религий, возникшая в начале I в. н.э. в Палестине, в IV веке превратившаяся в господствующую религию Римской империи, а впоследствии ставшая духовной основой всей европейской культуры. Христианство обладает богословием, развитой мистикой, религиозной философией. Свое название данная религия получила по имени предполагаемого создателя. Спасение — ключевой момент христианского вероучения. Оно требует от человека духовных усилий и, прежде всего, — веры в учение Христа. Но, поскольку, самостоятельно спастись невозможно, миссияспасения лежит на Христе.

Мессия (или спаситель) — это посланник Бога, который воплощает в себе природно-божественное и человеческое, открывает каждому из исповедующих его путь к истинной жизни христианина, путь в Царство Небесное. Душа человека, его личность, духовное «Я» — бессмертны. И именно констатация бессмертия человеческой души, «искры божьей», пребывающей в каждом из нас — является в христианстве источником того, без чего невозможно полноценное существование человека, а именно — источником смысла жизни. Человек — единственное из живых существ, которое наделено свободой воли, свободой самостоятельного выбора между Добром и Злом. Зло укоренено в природе человеческого тела, и поэтому тело, будучи источником страстей, должно страдать ради собственного исправления. Но, поскольку, душа бессмертна, то у человека, исповедующего Христа, всегда остается возможность для обретения вечной жизни.

Один из ключевых моментов христианского вероучения, наряду с идеей спасения, заключен в идее Страшного Суда. Он является финалом земной человеческой истории, завершением существования самого тварного несовершенного мира, который «искривил» свою изначально прекрасную природу в результате грехопадения.

В пределах христианства человек радикально меняет свое отношение к миру. Это особенно очевидно в сравнении с античной парадигмой данного процесса, основанного на космизме и растворенности человека в окружающей и обожествляемой им реальности, многобожественной по сути. Если в Античности человек не был, в полном смысле этого слова, личностью, то именно в Христианстве он, прежде всего, индивид — ценный Богу своим индивидуальным существованием — становится личностью, то есть несет на себе лик — образ и подобие самого Творца.