15. Гуманизм как ценностная основа культуры Возмождения. Гуманизм и религия.

Феномен Возрождения заключается в том, что античное наследие превратилось в оружие ниспровержения церковных канонов и запретов. По существу, надо говорить о грандиозной культурной революции, которая длилась два с половиной столетия и завершилась созданием нового типа мировоззрения и нового типа культуры. В центре нового мировоззрения находился человек, а не Бог, как высшее мерило всего сущего. Мыслители Возрождения не собирались приравнивать человека к Богу; человек относителен, а Создатель абсолютен. Но как только в центр культурной Вселенной поставили существо относительное, стали возможными плюрализм и веротерпимость, прогресс и развитие, поиск научной истины и развитие прикладных искусств. Новый взгляд на мир получил название гуманизма.

Гумани́зм (от лат. humanitas — человечность, лат. humanus — человечный, лат. homo — человек) — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности; возникло как философское течение в эпоху Возрождения. Человек во главе всего, появляются портреты, внимание к человеческой личности в искусстве. Человек – эстетический идеал, он разумен, наделен бессмертной душой, добродетелями, у него высокое назначение на земле. Идеи гуманизма выражались в том, что в человеке важны его личные качества — ум, творческая энергия, предприимчивость, чувство собственного достоинства, воля и образованность, а не социальное положение и происхождение.

Гуманизм никогда не выступал против религии, церкви, папства, как правило, гуманисты были искренне верующими христианами. Поэтому вполне естественно, создавая теорию человека, общества, они отталкивались от христианских представлений. Гуманисты не сомневались, что мир и человек сотворены Богом. Человек двойственен по своей природе: тело из земли, а душа — от Бога, но кроме души гуманисты добавляли еще один дар человеку от Бога — разум, которому придавали очень большое значение. Главное в человеке то, что он разумен, чем он подобен Богу по своим творческим способностям. Поэтому земной мир — это мир человека, а мир Бога – это мир небесный. На земле человек господин, венец всего живущего. Человек развивается, действует самостоятельно. Его заслуги, его добродетели — не только в его душевных качествах, безгрешном существовании, но в его действиях. В отличие от средневековья, гуманисты провозгласили, что существование человека, его земная жизнь имеют целью не уход из мира, а познание его, освоение природы и главное — ощущение радости от приобретенных знаний. Мыслители Возрождения считали, что существуют науки божественные (теология) и светские, изучающие мир человека (философия, поэзия, история). Они должны развиваться и существовать, не мешая друг другу. При таком представлении о человеке, изменились и его идеалы — вместо аскета-святого деятельная личность — человек-гражданин, обладающий качествами мудреца и патриота.

Гуманизм Возрождения, не отрицая, что человек создан по образу и подобию Бога, вместе с тем утверждал право человека на безграничное творчество. Именно в творчестве, считали гуманисты, должно, прежде всего, проявляться подобие человека Богу. Творчество Возрождения было направлено на человека. Самопознание и самосозидание человека – таковы главные идеи возрожденческого гуманизма. Как правило, гуманисты не выступали против религии. Но, превознося человека, делал из него подобие титана, они отделяли его от Бога, которому отводилась роль творца, не вмешивающегося в жизнь людей. Человек стал религией возрожденческого гуманизма. Гуманисты критиковали догматическую, ритуальную сторону христианской церкви, католического духовенства.

Одно из самых главных завоеваний философской мысли эпохи Возрождения – возникновение натурфилософии (т.е. философии природы), свободной от подчинений теологии. Эта эпоха (особенно 16 в.) отмечена крупными научными сдвигами в области естествознания, великими географическими открытиями.