28. Возникновение права, отличие его от социальных регуляторов первобытного общества.

Социальные нормы и право в первобытном обществе

Причины возникновения социальных норм: экономические; психологические; политические; биологические; демографические; другие.

Виды социальных норм:

– обычаи – исторически сложившееся правила поведения, которые в результате многократного повторения вошли в привычку;

– религиозные нормы – правила поведения, регулирующие отношения между людьми на основе их религиозных представлений;

– нормы морали – правила поведения, регулирующие отношения между людьми на основе представлений о добре и зле;

– мифология – совокупность мифов, отражавших представления людей о мире, природе и бытие;

- табу – запрет, налагаемый на какой-либо предмет, действие, влекущее за собой какую-либо кару.

Мононормы – единые специфические нормы. Все социальные нормы первобытного общества назывались мононормами, потому что они совпадали по содержанию.

Признаки первобытных обычаев: это социальные нормы; обеспечиваются мерами общественного воздействия; сложились в результате многократного повторения и вошли в привычку; консервативны по своей природе.

Отличие норм права от социальных норм первобытного общества:

– источником возникновения социальных норм являлся род, племя, а норм права – государство;

– социальные нормы обеспечивались общественным убеждением всего рода племени, а нормы права – принудительной силой государства;

– социальные нормы консервативны, а нормы права – динамичны;

– социальные нормы находились в сознании людей, а нормы права закрепляются в специальных правовых актах.

Социальное регулирование приходит в человеческое сообщество от далеких предков, а его развитие осуществляется вместе с развитием человеческого общества. При первобытно-общинном строе основным регулятором общественных отношений были обычаи. Они закрепляли выработанные веками наиболее рациональные, полезные для общества варианты поведения в определенных ситуациях, передавались из поколения в поколение и отражали в равной степени интересы всех членов общества. Обычаи изменялись очень медленно, что вполне соответствовало темпам изменения самого общества, происходившим в тот период. В более позд­нее время появились тесно связанные с обычаями и отражавшие существовавшие в обществе представления о справедливости, добре и зле нормы общественной морали и религиозные догмы.

29. Общее понятие права, основные теории права.

Право можно рассматривать в объективном и субъективном смыслах.

Право в объективном смысле - совокупность формально определенных правовых норм, направленных не регулирование общественных отношений и получивших распространение в статьях нормативных правовых актов и юридических обычаях.

Право в субъективном смысле - это право конкретного лица по реализации собственных интересов, в рамках дозволенного поведения конкретного общества.

Объективно право - это совокупность форм выражения права, субъективное право возможности по реализации собственных интересов в рамках дозволения, установленного конкретными формами выражения права.

Существует известный плюрализм мнений по вопросу понимания права.

Основные подходы к правопониманию:

- Согласно естественно-правовому подходу - право это совокупность естественных и неотъемлемых прав человека, яркими представителями данного подхода были Д.Локк, Ш.Монтескье, Т.Гоббс.

- Социологическая теория правопонимания определяет право как реализацию законов, совокупность юридических действий.

- Нормативная теория правопонимая трактует право как совокупность предписаний исходящих от государства служащих социальным регулятором.

1. Теологическая теория права. В соответствии с ней право имеет божественную природу (а не только происхождение). Оно ниспослано людям богом для их общего блага. Отсюда нередко проявляющийся конформизм (приспособление, притерпелость) к правовым реалиям, порой весьма далеким от общечеловеческих и религиозных идеалов. Это и понятно, если исходить из того, что всякая власть (и право) от бога. Ибо в этом случае человеческие законы - средство осуществления божественно предначертанных целей. Это - известный постулат Ф. Аквинского, одного из виднейших представителей теологической теории права. Последняя в различных ее трактовках - христианской, мусульманской и т.д. в добуржуазную эпоху (16-17 века) - была, пожалуй, самой влиятельной. Чего нельзя сказать о более позднем времени, когда сформировались иные правовые концепции.

2. Теория естественного права. В основе этого правопонимания тезис о постоянном существовании неких высших и не зависящих от государства норм, выражающих справедливость, разум. Последние действуют и обладают ценностью вне зависимости от воли и усмотрения «государственного законодателя». Кстати, есть направление в естественно-правовой теории, исходящее из того, что это справедливое и разумное начало исходит от бога и в этом смысле оно перекликается с теологической концепцией права. Но большинство авторов естественно-правового направления ориентированы на светский вариант ответа на вопрос о сущности права и видят его в природе человека, вечных законах природы и т.д. Именно сторонники естественно-правовой теории наиболее последовательно проводят разницу права (естественного) и закона (государственно установленной нормы).