17.C«Звичка" (l'habitude) та "зусилля" (l'effort) у хіх ст.: біранівський варіант вирішення теми.

Марі Франсуа П'єр Гонтье де Біран ( 1766-1824 ) - французький філософ і політичний діяч. У творчості Мена де Бірана чітко простежуються три етапи. Перший включає розробку сенсуалістичної гносеології : головним твором цього періоду є робота «Вплив звички на здатність мислити » (1803); заперечуючи вроджене знання, Мен де Біран слідом за Е.Б. де Кондільяком джерелом ідей визнає відчуття , причиною яких є зовнішні об'єкти; істинну філософію ототожнює з « ідеологією » (тобто , в розумінні Мена де Бірана, з наукою, що досліджує походження, зміст і межі людського знання ) , запозичуючи при цьому у Кондильяка думка про з'єднання фізіології і « ідеології». Ці висновки він прагнув співвіднести з питанням про вплив звички на здатність мислення. Для другого етапу філософської діяльності Мена де Бірана характерне вчення про вольове зусилля як первісний факт внутрішнього відчуття, розробка якого супроводжувалася розмежуванням з позиціями « вчителів »: активність досвіду являє собою вольове зусилля , що не зводиться до фізіологічних властивостей , що має «сверхорганический» характер; метафізична природа душі розкривається через самоспостереження індивіда. У 1820 -х рр. Мен де Біран розвиває ідеї християнської метафізики : в «Нових дослідах антропології » (1823-1824) говорить про три щаблі людського життя: тваринний, людський і божественний , вираженням яких є, відповідно, чуттєві відчуття , воля і любов; історико- філософський процес трактується як вираження вічних релігійних та моральних істин.

«Звичка підсилює всі активні навички, - але послаблює пасивні ». Саме цим , на думку Мен де Бірана, пояснюється відмінність між пасивними (почуття: бачити, чути, нюхати, відчувати дотик) і активними ( відчуття: дивитися , слухати , нюхати , чіпати ) враженнями. Перші звичка послаблює або робить менш чіткими ; друге оживляє і робить більш точними. У результаті ми гірші чуємо (наприклад , цокання будильника або дорожній шум), але краще слухаємо (наприклад , музику або підказку ). Таким чином , звичка може служити « реактивом » , здатним здійснити всередині нас « реакцію дисоціації » , тобто розкладання на пасивне (те, що Мен де Біран пов'язує з тілом) і активне (те, що пов'язано з нашим Я або волею, тобто зусиллями) (« Про вплив звички» , гл. I і II).

19. Основні праці Л. де Бональда.

1796- «Теорія політичної і релігійної влади в громадянському суспільстві"

1800 - «Досвід аналізу природних законів соціального устрою»

1801 - «Про розлучення»

1802- «Закони первісного суспільства, розглянуті в недавні часи за допомогою одного тільки світла розуму».

«Размышления об общеевропейском интересе» («Rйflexions sur l'intйrйt gйnйral de l'Europe», 1915); «Философские исследования» («Recherches philosophiques», 1818); «Философское доказательство основополагающего принципа общества» («Dйmonstration philosophique du principe constitutif de la sociйtй», 1827).

20. Центральні ідеї праці Л. де Бональда «Теорія соціального виховання».

«Теорія політичної і релігійної влади в громадянському суспільстві" – це повна назва цього твору. В главном сочинении «Теория политической и религиозной власти в гражданском обществе» (1796) с позиции консервативного католицизма полемизировал с философией французского Просвещения; защищал идею божественного происхождения монархии. Взгляды Бональда получили название «традиционализма». Власть, считает Бональд, действенна лишь тогда, когда она будет воспринята и осознанна как нечто высшее по отношению к людям. Особую опасность представляет для Бональда либеральная индивидуализация человека, вычленение его из необходимой общественной роли, что ведет также к разладу государства. Общество доиндивидуально и стоящее над индивидом. Роль и место человека диктует ему общество, он существует посредством общества и для общества, общество выступает как некий высший творческий элемент, постоянно производящий этого человека. Государство Бональд рассматривает как организм, со своей сложной непостижимой динамикой. Свои силы Государство черпает из прошлого, из энергии традиции. Традиции народа покоятся на предрассудках, необходимом материале всякого будущего. Фундаментом же общества может быть только религия (Бональд везде имеет ввиду Христианство). Основные идеи: обоснование необходимого единства народа, рассмотрение современности с позиций историзма, утверждение коллективного типа рациональности, наконец, защита традиции, предрассудков как центрального нерва общественного состояния. Он признает необходимость некоторых изменений, но, например, твердо противостоит решению нового правительства о низведении священнослужителей до звания обычного гражданина, и вообще об уничтожении сословий.

Монархия для него является божественной формой правления, что послужило причиной тому, что де Бональд с оружием в руках сражался в отрядах принца Кондэ против Французской революции. Де бональд критикует происходящие во Франции перемены, говоря о том экономическом ущербе, который они нанесли стране. Ратует за по крайней мере эквилибр (равновесие) между религией и политикой, а еще лучше — приоритет первой над второй. “Декларацию прав человека следовало бы назвать декларацией прав Бога,” — пишет он. Лучше вера, чем знание, так как знание ограничено.