31. Проблема истины в познании. Классическая концепция истины и ее альтернативы.

Истина – цель познавательной деятельности. Но как определить достоверность знаний? На этот вопрос в разных концепциях разные ответы.

Классическая (корреспондентская) концепция (от Аристотеля) – истина ‑ соответствие знаний действительности, то есть признается наличие объективного мира и возможность его точного познания (неточности устранимы).

Начиная с Канта, все чаще истину описывают не столько как объективное, сколько как субъективное состояние. Этому сильно способствовал кризис в физике XIX-XX вв., разрушивший веру в нейтральный статус реальности «теорией относительности» и «квантовой механикой».

Концепции неклассической философии (все они релятивны и вероятностны, ставят истину в зависимость от субъекта):

- марксизм: истина относительна (с элементами абсолютного), субъективна по форме и исторически конкретна, критерий истинности – практика;

- семантическое определение истины (Тарский): истинно высказывание, адекватное своему предмету и непротиворечащее другим высказываниям, истинность всего проверяют путем создание абсолютно непротиворечивого метаязыка;

- когерентная концепция (Нейрит, Карнап): знания должны быть взаимосогласованы без логических противоречий;

- конвенционалистская концеп- ция (Пуанкаре, Кун): истина – то, что признано (согласовано) научными авторитетами (критерии, которыми руководствуются авторитеты, авторы не сообщают);

-Прагматическая концепция (Пирс, Дьюи): истинно все, дающее уверенность и приносящее успех;

- феноменологическая концеп -ция (Гуссерль, Хайдеггер, Сартр): истина ‑ согласованность внутреннего опыта.

Пост неклассические философии проблему истины переносят из гносеологии в социально-политический дискурс: истина ‑ часть идеологии, и к любым претензиям на абсолютность надо относиться иронично, предпочитая то, что сглаживает социальное напряжение.

Авторы призывают применять все концепции, учитывая сложность мира и то, что неклассическая философия якобы преодолела оппозицию «истина-заблуждение»!

30. Познание и его границы. Субъекты и объекты познания.

Познание-процесс приобретения знаний человеком о мире и о самом себе, достижение всё более верных и полных сведений о сущем. Сущ 2 вида знаний 1. знание-умение (знание как что сделать) 2. знание-инф-ция (знание, что я что-то знаю). Суть познавательного процесса - обоснованное отображение действи тельности. Осн формы познания: •обыденное(житейское) •мифологическое •религиозное •худ-ное •философское •научное.

В вопросе о познаваемости мира = вопрос о границах познания, сущ позиция гносеологич, оптимизма и пессимизма. (Гносеология – филос-кая теория познания.) Гносеолог-ий оптимизм (марксистская школа, классич наука) - утверждает что границ познания не существует, любое познание м. быть познано чел-ом. Гносеолог-ий пессимизм (Протагор, М.Монтень, Д.Юм, И.Кант) -сомневается в возм-ти достоверного познания мира. Подразд-ся на скептицизм, агностицизм. Агностицизм (недоступный познанию) - отрицает познание всего, что выходит за пределы непосредствен чувствен опыта. Скептицизм сомневается в возм-ти получить достоверные знания о мире.

Субъект познания – тот, кто познает, Чел. Объект – то, на что направлено познание, то что познается: - все формы материи и формы ее взаимодействия.

Сущ. 3 модели субъектно-объектных отнош-ий: 1. объектно-натуралистическая: обект познания водействует на чувства и сознание субъекта, поэтому играет главную роль. 2. Субъективно-рефлексивная (создана представ-ми нем. класс. фил-фии):  субъект влияет на объект познания; 3. Деятельностная (марксисты): отнош-ия между объектом и субъектом познания историчны, субъект активно действует не только духовно, но и на практике.

Без взаимоотношений субъекта и объекта познания невозможен процесс познания.