8. Классическая немецкая фил-ия

Ее представители Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербаха. Основоположником нем. класс-ой фил-ии явился Иммануил Кант (1724 - 1804). Кант утверждал о непознаваемости мира, что мы, люди, не способны познать объективную действительность, независимую от нашего сознания. Наш разум имеет дело только с феноменами, образами вещей, которые он сам и конструирует. Кант заявил, что существование Бога и бессмертие души невозможно доказать рационально, они являются предметом веры. «Я устранил знание, чтоб освободить место вере». Фил-ф сформулировал категорический императив (требование) морали: «Поступай так, чтобы максима (верховный принцип) твоей воли могла иметь силу принципа всеобщего законодательства». Поступай так, чтобы чел-к для тебя всегда был целью и никогда ср-ом.

Фихте проповедовал субъективный идеализм. Только на таком философском основании, считал он, можно утвердить человеческую свободу. Шеллинг склонился к объективному идеализму.

Гегель склонился к абсолютному идеализму. Гегель разработал диалектическую логику – учение о развитии мышления и бытия. Для этого философа мышление и бытие тождественны, их нельзя противопоставлять, поскольку в основе они имеют одно и то же идеальное начало, названное Гегелем Мировым Духом или Абсолютной Идеей. Развитие мира Гегель трактовал как процесс самопознания Мирового Духа.Гегель сделал вывод: «Все действительное разумно, все разумное действительно».

Фейербах создал концепцию антропологического материализма. Согласно Фейербаху, главная способность чел-ка – любовь, а важнейшая цель – счастье. Фейербах критиковал религию. Он считал, что на смену прежних религий должна придти религия, основанная на принципе «Человек человеку - бог».

7. Новоевропейская фил-ия хvii

В этот период фил-ия все больше отдалялась от Церкви. Среди философов было деление на сторонников рационализма и эмпиризма.

Рационализм выделяет разум в качестве основного средства познания, ограничивая роль чувств. Его принцип – надо знать, чтобы видеть. Основоположником новоевропейского рационализма считается Рене Декарт.  Его фил-ию принято наз. картезианством. Его осн. идеи:  человек есть, прежде всего, «мыслящая вещь». Мыслить правильно – это значит ничего не принимать на веру, во всем сомневаться. Известный тезис Декарта: «Мыслю, следовательно, существую». В составе мышления философ различал два компонента – мыслящее и мыслимое (объект мышления), сущ-ют две субстанции: мыслящая (духовная) и протяженная (телесная). Мышлению присущи врожденные идеи, кот-ые выступают предпосылками самой возм-ти нашего познания. Декарт считал, что врожденные идеи заложены в чел-а Богом.

Последователем картезианской фил-ии был Г. В. Лейбниц. Он учил о множестве субстанций. Единство мира, его гармоничность поддерживается Богом.

Философский эмпиризм считал, что в основе познания лежит чувственны опыте и отрицает концепцию врожденных идей. Основоположником эмпиризма считается Фрэнсис Бэкон. По его мнению, человеческий разум есть зеркало с неровной поверхностью. Сознание человека имеет своих «идолов», с кот-ми они должны бороться. Идолы рода – это заблуждения, связанные с ограниченностью человеческого ума. Идолы пещеры – это заблуждения, связанные с тем, что каждый человек занимает в мире определенное место, которое сужает его кругозор. Идолы рынка – это заблуждения, связанные с неточностью нашего языка. Идолы театра – это заблуждения, связанные с верой в ложные авторитеты.

Дж. Локк сравнивал чел-ую душу с чистым листом бумаги, на кот-ой опыт пишет свои сведения о мире.

Философская мысль эпохи Просвещения

XVIII в. наз. веком Просвещения. Просвещение – идейно-культурное движ-ие тех, кто верил, что силами чел-го разума можно достичь неограниченного соц-го прогресса. Философы-просветители: Дж. Локк, А. Шефтсбери, Д. Юм,  А. Смит, Ш. Монтескье, Вольтер, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, П. Гольбах.

Среди философов-просветителей не было полного совпадения взглядов. Философы-просв боролись с предрассудкам(вера в богоустановленность государственной власти, и преимущества знатного происхождения, и религиозная нетерпимость, и т. д.)

Выделились атеисты-материалисты, кот критиковали традиц-ое христианство как рассадник суеверия и догматизма мысли (Дидро, Гольбах и некоторые другие).

Сам Вольтер признавал, что если бы Бога не было, его стоило бы выдумать, иначе будет невозможно управлять простонародьем. Большинство просветителей стояли на позициях деизма, признавая Бога в качестве Творца, но не Владыки нашего мира.

Жан Жак Руссо осуждал цивилизацию за то, что она разрушает природу, углубляет неравенство между людьми. Считал частную собств-ть социальным злом.

В конечном итоге просветители оказались утопистами. Они верили в возможность преобразовать общество к лучшему. Но когда с их лозунгами на устах народа пришла Французская революция, Европа поразилась ее катастрофизму и жестокости. Этой революцией эпоха Просвещения, собственно, и завершилась.

6. Фил-ия Возрождения

XIV – XVI вв. в истории европейской цивилизации выделяют в отдельную эпоху, эпоху Возрождения, которая соединяет позднее Средневековье и начало Нового времени. Культура этого периода имеет переходный характер, она включает элементы старого и нового. Фил-ия в этом смысле не стала исключением. Важн-ие особ-ти ее разв-ия на данном этапе.

Большинство философов Возрождения – верующие люди, христиане, но их взгляды все чаще приходят в конфликт с церковными. Например, в это время получил распространение пантеизм, учение, отождествляющее божество и природу (Николай Кузанский, Эразм Роттердамский, кот. в своей нашумевшей книге «Похвала Глупости» нарисовал очень мрачный портрет современной ему Католической Церкви.

Усиливалась критика схоластики. Росло уважение к науке, интерес к оккультизму – теории и практике овладения сверхъестественными силами и способностями. Крупным ренессансным философом, который одновременно восхвалял науку и оккультные учения, был Джордано Бруно (1548 - 1600), в конце концов, сожженный на костре как еретик.

В эту эпоху наблюдался новый всплеск интереса к античной фил-ии. Людей, которые посвятили себя делу возрождения античной культуры, называли гуманистами: Пико дела Мирандоло, Никколо Макиавелли, Т. Мор.

В наше время гуманизм принято называть мировоззрение, утверждающее высшую ценность чел-а, его право на жизнь, счастье, свободу и всестороннее развитие. Можно сказать, что и в этом смысле гуманизм появляется в эпоху Возрождения. Под флагом гуманизма подчеркивалась ценность чел-а, а ценность Бога становилась не так значима.  Ивестные проиведения этого периода: «Речь о достоинстве человека» Мирандолы,  «Золотая книжечка о новом острове Утопия» Т.Мора, где он описал идеальное общество, в котором благодаря отказа от частной собств-ти  был побежден эгоизм людей.