9. В чому полягають особливості та культуротворчий характер ведичної парадигми індійської культури? Які основні релігійні напрямки існували в Індії, покажіть їх зв'язок з ведичною традицією.

Парадигма – це історично домінуючий спосіб пізнання або поведінки, виявляється у подвійній формі: як основоположна наукова теорія даного часу, як домінантна форма соціального досвіду.

Веди - священні книги брахманів, яким вони приписують надприродне походження (одкровення від Бога). Веди розпадаються на 4 санхиты (збірки):

Рігведа (веда гімнів);

Самаведа (жертовні пісні);

Яджурведа (жертовні вислови);

Атхарваведа (пісні-заклинання).

До цих книг, що відносяться до XV—X вв. до н. э., біля X в. до н.е. приєдналися брахмани (ритуальні тексти), араньяки («лісова книга», що оповідає про жертвопринесення) і біля XIII в. до н.е. — упанішади (філософське таємне учення). Веди в своїх основних рисах були записані і систематизовані(склалися) до V в. до н. э., проте аж до нового часу з'являлися твори, складені з різних упанішад.

Веди відносяться до розділу индоарийской релігійної літератури, який асоціюється з цивілізацією вед і послідовниками індуїзму приймається як одкровення. Багато індусів вірять, що Веди існували з початку творіння.

Веди складаються з декількох видів текстів, що відносяться до стародавніх часів. Ядро Вед сформоване мантрами, які представлені у вигляді гімнів, молитов, заклинань, чарівних і ритуальних формул, чар і т.д. Гімни і молитви звернені до пантеону богів (і декількох богинь), важыми членами якого є Рудра, Варуна, Індра, Агні і т.д. Мантры доповнені текстами, що розкривають філософські аспекти ритуальної традиції, розповідями і т. д., разом з мантрами використовуваними в священних ритуалах.

Тексти Вед мають певний зв'язок із специфічними шаблонами стародавнього русла річки Ганг, які співпадають з місцями його стародавніх (але нині висохлих) приток.

Релігія періоду вед, особливо на самому початку, відрізняється у багатьох відношеннях, включаючи посилання на жінок як релігійні авторитети (женщины-риши або мудреці) і пантеон, що помітно відрізняється, з Індрой як предводитель богів і деякими згадками про пізніших головних богів Вішну і Шиве, хоча Брахма з'являється досить часто.

Тоді як Індуїзм зазвичай монистичен або монотеистичен, визнаючи еманації божеств, рання Рігведа (недосліджений ранній індуїзм) є основою взгядов Макса Мюллера на хенотеизм. Мюллер вважає, що в чотирьох Ведах боротьба за твердження Єдиного відбувається із-за поклоніння різним космічним принципам, таким, як Агні (вогонь), Вайу (вітер), Індра (дощ, грім, небо) і т.д., кожний з яких був по-різному, ясно помітними авторами, проголошений як вищий в різних секціях книг. Бентежачим моментом тут виступає рання ідея Ріти - вищого порядку, що зв'язує всіх богів. Інші фрази на зразок "Экам сат випраха бахудха ваданти" ("істина єдина, хоча мудреці вважають її множинними") приводить до розуміння, що люди вед визнавали фундаментальну единость. Із-за цього з'єднання монізму, єдинобожності і природного многобожжя Макс Мюллер вирішив назвати ранню релігію вед хенотеистичной.

Проте безпрецедентні і, внаслідок цього, ніде не дубльовані ідеї чистого монізму знаходяться навіть в ранній Рігведе, не перетинаючись з явно монистичным і монотеистичным рухами в індуїзмі, які розвинулися з появою Упанішад. Один з таких прикладів раннього монізму вед - гімн Насадія з Рігведи: "Він дихав сам по собі без дихання, окрім нього не було нічого." Загальне відношення до Вед як до хенотеистичным і, таким чином, що більш схиляється до многобожжя, чим до єдинобожності, може зменшити явно монистичную схильність Вед, яка повністю розвинулася вже до 1000-м рокам н.е. по-перше Араньяках і Упанішадах. Проте заперечувати присутність форми многобожжя також означає ігнорування аспектів ранніх текстів вед. Чи звертається поняття "хенотеизм" до цих складнощів відповідно або просто ухиляється від них - питання подальшого обговорення.

У стародавній Індії вивчення Вед було винятковим привілеєм брахманів (класу інтелектуалів і священиків). Тоді існували чотири ступені освіти Вед відповідно до чотирьох ашрамами брахманической культури.

Традиційно, існує шість шкіл, що описують скарбницю мудрості Вед, кожна з різних філософських точок зору. Кожна з цих точок зору, або даршана, пов'язана з відомим мудрецем, автором сутры (кодексу), що є, виражає суть його даршана. Веданта-сутра Вьяси, який уважно вивчив і досліджував шість систем філософії (як і інші філософи) Вед, сформував третю велику частину літератури Вед після шрути-шастр і смрити-шастр. Воно відоме як ньяя-шастра, або "писання філософських обговорень".

Сад-даршана (шість філософських поглядів) складається з ньяи (логіки), вайшешики (атомістична теорія), санкхьи (аналіз матерії і духу), йоги (науки самоусвідомлення), карма-мимамсы (науки діяльності ради її плодів) і веданты (науки усвідомлення Бога).

Сад-даршана відноситься до філософів аштикам (від ашти - "це так"), що визнає знання Вед авторитетом, і протистоїть наштика-філософам, на зразок Чарваки, буддистам, джайнистам (від нашти - "це не так"), що відкидає Веди. Починаючи з ньяи, кожна з шкіл сад-даршаны в своєму власному вигляді представляє розвиненішу і вичерпне пояснення аспектів знання Вед. Ньяя встановлює правила філософських суперечок і визначає предмет дискусії - фізичний мир, душа, Бог і звільнення. Вайшешика глибше застосовує метод ньяя, або логіків, для всестороннього аналізу категорії матеріального прояву, показуючи, що видимі матеріальні об'єкти, до яких ми такі прив'язані, неминуче руйнуються на невидимі атоми. Санкхья розвиває далі цей аналітичний процес, допомагаючи душі стати відчуженою від матерії.

За допомогою йоги душа будить внутрішнє духовне бачення, щоб побачити себе поза тілом. Карма-мімамса направляє душу до збагнення мети всіх ритуалів Вед, а Веданта сосредотачивает її на остаточній духовній меті, згаданій в Упанішадах.

Спочатку шість даршанов були розділами знання, об'єднуючими розуміння Вед, порівнянних з факультетами в сучасному університеті. Проте під впливом Калі-юги (століття ворожнечі), учені цих даршанов стали обмеженими і безглуздими. А деякі навіть спотворювали філософію Вед ради своїх корисливих цілей. Наприклад, карма-мимамса (яка до 500 р. до н.е. стала головною філософією класу брахманів) була дискредитована кровожерними священнослужителями, що влаштовували масові страти тварин під виглядом виконання жертвопринесень Вед. Але виникнення нової релігії невед ослабив вплив карма-мимамсы. Цією новою релігією був буддизм. До 250 року до н.е. вплив карма-мимамсы і інших даршанов істотно ослабілий. Коли цар Ашока встановив доктрину буддизму офіційною релігією своєї імперії, багато брахманів відмовилися від системи Вед навчання і стали вивчати концепції настики про ахимсе (ненасильстві) і саньяты (войдизма).

У свою чергу, буддизм був витиснений ведантистским ученням Шанкари, який відновив культуру Вед в Індії в 17-м сторіччі нашої ери. Проте формулювання Веданти Шанкари знаходилося під впливом буддизму і тому неточно представляла початкову веданта-даршану, дану Вьясой.

У різні історичні епохи Веди рекомендують різні засоби для відновлення таких відносин. Для поточного століття таким методом є повторення святих імен Бога.