17. Хто пропонує методологію поділу культур на «гарячі» і «холодні», які назву отримує цей сучасний концептуальний напрям, окресліть концептуальні ідеї.

К. Леві-Строс – французький етнолог, культоролог, поділяючи культури на гарячі та холодні, Леві-Строс до гарячих відносить сучасне західноєвропейське та американське суспільства, котрі постійно пам’ятають про свою історію, створені тексти(текст в широкому розумінні – будь-яка знакова система: книги, живопис, музика), та намагаються ні в чому її не повторити, прагнуть сворити текст обовязково не схожий на попередній. В таких суспільствах дотримуються думки про те, що коли твір вже написано, то не слід його писати вдруге. Протягом багатоьох тисячоліть домінували «холодні» культури. В холодній культурі, до якої відноситься більшість традиційних, східних культур, прагнуть відтворювати готовий текст по можливості в незмінному вигляді. Хоча тут припускається думка, що кожне нове виконання може вносити свої варіації, але основний набір стандартних кліше (формул) та схема побудови тексту повинен бути все ж незмінним. «Холодним культурам» пам'ять потрібна для того, щоб зберігати запас священних текстів у незмінному вигляді, «гарячим» - щоб не повторювати зробленого раніше.

К. Леві-Строс був представником стуктуралізму. Цей напрям включає конкретно-наукові дослідження головним чином в області гуманітарного знання, що з'явилися з кінця ХIХ — почала ХХ в., і філософські розробки у французькій думці 50-х — 60-і рр., в основі яких лежить особливий структурний підхід до аналізу символічних (знакових) об'єктів. У роботах представників філософського структуралізму —К. Леві-строса, Же. Лакана, М. Фуко і ін. — власне філософський зміст тісно переплетений з вивченням того або іншого конкретного предмету, в чому виразилася антиспекулятивна спрямованість структуралізму. Об'єкт дослідження структуралізму – культура як сукупність знакових систем (мова, наука, мистецтво, міфологія, мода, реклама). К. Леві-Строс, творець структурної антропології, використовував методи структурної лінгвістики в етнології — дисципліні, що займається, згідно його визначенню, порівнянням етнографічних описів і що виявляє несвідомі структури, які лежать в основі соціальних вірувань або звичаїв.

18. Що є спільним і відмінним між Відродженням і Реформацією як культурними джерелами сучасної західноєвропейської цивілізації?

Під Ренесансом слід розуміти перехідну епоху в розвитку європейської культури від Середньовіччя до нового часу, що охоплює період кінця XIII - XVI ст. включно. Це означає, що в культурі Відродження присутні елементи як середньовічної, так і новочасної культури.

Передові люди XV-XVI ст. добре усвідомлювали, що вони живуть у нову епоху, яка докорінно відрізняється від попередньої. Вони сприймали свій час, як час розриву зі старим, недосконалим, темним світом, що буквально розпадався на очах, терпів одну поразку за іншою. Ґрунтом ренесансної культури були нові економічні відносини, що стали формуватися насамперед в Італії наприкінці XIII ст. Перетворення, що відбувались у суспільному житті, приводили до влади нових людей. їх основними ознаками стають не стільки знатне походження, титули, скільки особиста підприємливість, що межує з авантюризмом, сміливість, відвага, активна творча натура. Нова людина і світ бачила по-новому. Сміливо відкидаються старі догмати про будову Всесвіту, місце в ньому людини, більшим стає прагнення до наукового пояснення явищ природи, використання практичних знань. Найсуттєвіший вплив на розвиток ренесансної культури справило, мабуть, винайдення Іоганом Гутенбергом друкарського верстата , що дало можливість у багато разів збільшити кількість друкованих видань. Це, в свою -ергу, прискорило поширення наукових знань, освіти, літератури, стало підґрунтям для поширення реформаційних ідей. Географічні та астрономічні відкриття справили реальний вплив на суспільство і людську свідомість вже в Новий час. тобто у XVII ст., коли ренесансна культура вже завершилась. Античною тематикою, образами, сюжетами наскрізь пронизана культур, принаймні італійського Ренесансу. Європа в ренесансну добу дійсно наблизилась до відтворення античних ідеалів, відродила численні матеріальні й духовні цінності Греції та Риму Найхарактернішою рисою Відродження є розвиток гуманізму. Гуманістична думка, що почала формуватись в Італії у XIV ст., в подальшому поширилась на інші країни Західної Європі: знайшла численних прибічників на Сході континенту. Європейський гуманізм - найвище досягнення ренесансної культури, водночас - це вершин.-загальнолюдської, світової культури Отже, на зміну теоцентричній картині світу, що панувала в середньовічні; культурі, утверджується його антропоцентрична модель, яка з погляду гуманістів була характерною для античної доби. Однак Ренесанс аж ніяк не повторенням античного гуманізму і антропоцентризму, він обіймає значно ширше коло проблем. значення в приватному і громадському житті.

Характерною рисою ренесансної культури як культури перехідної доби є її суперечливість. Так, антиклерикальна спрямованість творів гуманістів поєднується в них з глибокою вірою, гуманістичні погляди межують містикою, а раціоналізм - із схоластикою і навіть магією, алхімією, астрологією.

Реформація (від лати. reformatio — перетворення) — суспільний рух в Західній і Центральній Європі в XVI столітті, направлене проти відхилень від традиційної християнської віри в католицькій церкві. Початок Реформації поклав виступ в 1517 в Германії Мартіна Лютера. Ідеологи Реформації висунули тези, якими фактично заперечувалася необхідність католицької церкви з її ієрархією і духівництва взагалі. Відкидався католицький Священний переказ, заперечувалися права церкви на земельні багатства і ін. Почавшись в Німеччині, Реформація охопила ряд європейських країн і призвела до відпадання від католицької церкви Англії, Шотландії, Данії, Швеції, Норвегії, Нідерландів, Фінляндії, Швейцарії, Чехії, Угорщини, частково Німеччини.

Термін «Реформація» виражає ту істотну сторону руху, центром якої є критика й атака на монопольне положення католицької папської церкви і її навчання в політичній, ідеологічній системі тодішнього європейського суспільства.

Процес подолання середньовічної схоластики в принципі здійснювався двома шляхами: з одного боку, через Ренесанс, а з іншої - через європейську реформацію. Обидві течії відрізняються один від одного способами критики середньовічної схоластики, проте обидві вони виражають необхідність знищення середньовічної філософії і ідеології, виступають як прояв її кризи, утворюють передумови створення основ філософії нового часу. Течії мають загальну історичну основу - обидва поступово «визрівають» в надрах феодалізму з його натуральним виробництвом.

Вдосконалення знарядь праці і спеціалізація вели до зародження безлічі поселень і міст, які швидко росли і розвивалися, поступово звільняючись від гніту феодалів, ставали незалежними. Потреба в розвитку продуктивних сил дає поштовх досвідченому пізнанню природи, а потреба у вільній праці незалежного працівника породжує нові уявлення про людину, його свободу і достоїнства. Для європейського реформаторського руху, для його перших кроків велике значення має учення чеського богослова Яна Гуса. Він виступав за обмеження і спрощення католицького богослужіння, переклад його національною мовою і за створення незалежних від Риму церков. Гус нападав на церкву як на чужорідну, паразитуючу освіту.

Цілий ряд елементів, що передбачали реформу церкви, містилися вже у виступах мислителів Ренесансу. Отже, Реформація і Ренесанс невіддільні один від одного.